法華經所說的都是一乘真實的教法。 - 陳義孝編

法華經所說的都是一乘的真實教法。

- 梵心居士編

　　指天臺宗之化法四教。四教之中，藏、通、別教叁種系權施未了之教，故稱爲叁權；對此而言，圓教爲真實了義之教，故稱一實。法華文句卷叁上（大叁四·叁六上）：“叁權是矩是方，一實是規是圓。”［法華玄義卷七］（參閱“化法四教”1325）

　　（術語）天臺宗所立藏通別圓四教中，前之藏通別曰叁權，後之圓教爲一實。玄義七上曰：“因中則有叁權一實，在果則四實而無權。”四教儀集注上曰：“設叁種權，扶一圓實。”

　　(一)指平等而真實之悟境。

　　(二)指衆生自性清淨之心體。占察經卷下（大一七·九○七上）：“一實境界者，謂衆生心體，從本以來不生不滅，自性清淨，無障無礙；猶如虛空，離分別故，平等普遍，無所不至。”

　　(叁)指如來之法身。

　　（術語）悟一實之境界也。占察經下曰：“一實境界者，謂衆生心體，從本以來，不生不滅，自性清淨，無障無礙，猶如虛空。”往生要集中本曰：“此一實境界，即是如來法身也。”

　　[出占察善惡業報經]　　一實境界者。即一實相之理也。不變不異。無滅無生。自性清淨。離虛妄相。猶空。平等普遍。諸佛衆生無二無別也。 - 明·一如等 撰

　　爲日本神道教名詞。又作山王一實神道、天臺神道。系依一乘真實之法華經而說之神道信仰。源于鐮倉前期或平安後期，至江戶時代則廣泛流行。此思想起自比睿山延曆寺地主神之日吉神山王，其二十一社之中心爲大宮、二宮，而以此二十一社配屬佛、菩薩山王七社之宗，其中大宮、二宮、聖真子等叁社即爲釋迦、藥師、彌陀之化身。又大宮之本地釋迦，與伊勢大神宮之本地大日如來，乃一體不二者。此外，一切諸神皆可稱爲釋迦之化身。此說法流行于日本江戶初期之天海一地，從日光山東照宮之創建、日吉社各城之鎮守與祭祀，皆可見其盛況。

　　指究竟、絕對不二而遠離一切虛妄相之真理妙體，此即諸法之實相。無量義經（大九·叁八五下）：“無量義者，從一法生。其一法者，即無相也。如是無相，無相不相，不相無相，名爲實相。”

　　（術語）一實之妙體，絕待不二而離諸虛妄之相，是曰一實無相。無方圓之相，如水之妙體。此即諸法之實相也。無量義經曰：“無量義者，從一法生，其一法者，即無相也。”

　　在唯一而真實的道理中是毫無虛妄之相的。 - 陳義孝編

　　一實相，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相。印，即信。如世之公文得印可信。蓋如來所說諸大乘經皆以實相之理印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說，若無實相印，即是魔說。［法華經卷一方便品、大智度論卷二十二、法華玄義卷八上］

　　（術語）諸法實相之一法印也。即對于叁法印而謂諸法實相之一理也。妙法蓮華經方便品曰：“無量衆所尊，爲說實相印。”嘉祥疏四曰：“爲人說于實相，印定諸法。”叁藏法數四曰：“一實相者，謂真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也。印者信也，蓋如來所說諸大乘經，皆以實相理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。”見一法印條。

　　[出法華玄義]　　一實相者。謂真實之理無二無別。離諸虛妄之相也。印者信也。如世之公文得印可信。蓋如來所說諸大乘經。皆以實相之理印定其說。外道不能雜。天魔不能破。若有實相印。即是佛說。若無實相印。即是魔說。經雲。世尊說實道。波旬無此事。是也。(梵語波旬。華言惡。釋迦如來出世時魔王名也。) - 明·一如等 撰

　　又名諸法實相印，四法印之一。一實相就是一切事物的真相或真理；印就是印契。佛說一切大乘經，都以實相的道理來印定其說，外道不能雜，天魔不能破，如有實相印者，便是佛說，否則便是魔說。 - 陳義孝編

　　指法華經。法華經闡明一實圓頓之教旨，故被稱爲一實圓乘。

　　（術語）明一圓頓之旨之教法：“即法華經是也。”

　　闡明一實圓頓之旨的教法，法華經是。 - 陳義孝編