梵語aviks!ipta-citta。(一)專注一事，使心不散亂、動搖之謂。華嚴經卷叁十九（大一○·八四二上）：“汝等應離諸疑垢，一心不亂而谛聽。”

(二)修念佛法門之際，以至誠之信心持誦彌陀名號，令心不散亂。即舍棄我體，而與“南無阿彌陀佛”之稱念合爲一，稱爲一心不亂。阿彌陀經（大一二·叁四七中）：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日（中略），若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。”

　　（術語）一心而不散亂也。阿彌陀經曰：“執持名號，若一日（乃至）若七日，一心不亂。”慈恩之阿彌陀經疏曰：“一心不亂者，專注無散也。”

　　心專一而不散亂。 - 陳義孝編

　　“一心”這個詞，在先秦儒、道典籍中已經有了。如《尚書·泰誓》：“一心一德，立定厥功。”《莊子·天道　　》：“其動也天，其靜也地，一心定而王天下。”在佛教中：“一心”或爲真如實相的異稱；或謂心無雜念，更不他緣，猶言專心。這裏僅取後面一種意義。“一心不亂”是淨土宗的主要修持方法，意思是收攝衆念歸于一念，專念“阿彌陀佛”名號，念到“一心不亂”，妄盡真顯，就能同阿彌陀佛的願力“感應道交”，而往生西方淨土，其語本于《阿彌陀經》：“聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日……若七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”《般若叁昧經·行品》中也有類似的說法，在其他佛經中，也可以找到依據，如《坐禅叁昧經》說：“菩薩坐禅　　，不念一切，唯念一佛，自得叁昧。”《華嚴經·離世間品一》說十種菩薩行時，提到“一心不亂，修叁昧行”。“一心不亂”按其程度，又可分爲“事一心”和“理一心”。我們平時所說“一心不亂”，意思是專心致志，不去胡思亂想，如：練氣功時，關鍵是“調心”，只有逐步做到“一心不亂”，才能漸入佳境。（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　瑜伽叁卷六頁雲：如經言：起一心，若衆多心。雲何安立此一心耶？謂世俗言說一心剎那，非生起剎那。雲何世俗言說一心剎那？謂一處爲依止，于一境界事，有爾所了別生；總爾所時，名一心剎那。又相似相續，亦說名一。與第二念，極相似故。 - 朱芾煌

　　乃專注一心，稱念佛菩薩之名號。法華經普門品（大九·五六下）：“聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時觀其音聲，皆得解脫。”

　　（術語）一心而稱佛名也。法華經普門品曰：“聞是觀世音菩薩，一心稱名。觀世音菩薩，即時觀其音聲，皆得解脫。”

　　很專心的稱念佛的名號。 - 陳義孝編

　　以額觸地禮拜或以手接觸被禮者之足，以示虔信專注。

　　（術語）一心頭面禮拜也。觀音忏法曰：“一心頂禮本師釋迦牟尼世尊。”

　　一心即衆生心，二門即心真如門與心生滅門。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“依一心法，有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。”佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體爲一心，而謂衆生與佛同具此心。然此心有覺與不覺之分，故析爲二門，覺者稱爲心真如門，不覺者稱爲心生滅門。由此一心之本體（具有不生、不滅、不增、不減等性質，爲絕對的無差別相）而言，稱心真如門。由此一心之動相（具有生、滅、增、減等性質，爲相對的差別相）而言，稱心生滅門。心真如門爲宇宙本體之覺性，心生滅門爲宇宙現象之不覺性。此種一體二面之關系，即稱爲一心二門。然二門畢竟不一不二，猶海水與波浪，雖因風動而起波浪，然于海水之本性則不生變化，故海水與波浪兩者爲畢竟不二。［大乘起信論義記卷中］

　　乃專注一心，歸向佛陀教法之謂。天親之淨土論（大二六·二叁○）下）：“世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。”

　　（術語）一心而歸順于佛也。淨土論曰：“世尊，我一心歸命盡十方無礙光如來，願生安樂國。”

　　一心一意的歸向于佛，把生命奉獻給佛教。 - 陳義孝編

　　乃兩手合掌，將心念專注于一處之謂。合掌即表一心。觀音義疏卷上（大叁四·九二二上）：“合掌爲敬，手本二邊，今合爲一，表不敢散誕，專至一心。”

　　（術語）心定于一處而合掌也。合掌者，表一心，見“合掌”條，法華經信解品曰：“右膝著地，一心合掌。”

　　一心是很專心的意思，合掌是雙手合一爲掌，也就是表示一心。 - 陳義孝編

　　以華麗之文字，顯示一心之義。系贊歎天親菩薩淨土論中“一心”誓願往生之語，其淨土論（大二六·二叁○下）：“世尊！我一心歸命，盡十方無礙光如來，願生安樂國。”“一心華文”一詞語出日僧親鸾之教行信證卷叁顯淨土真實信文類序（大八叁·六○○下）：“信順諸佛如來真說，披閱論家、釋家宗義，廣蒙叁經光澤，特開一心華文，且至疑問，遂出明證。”