指不起任何心念之境界。此超越念慮之境界即爲佛境。華嚴經疏卷二（大叁五·五一二中）：“頓教者，但一念不生，即名爲佛；不依地位漸次而說，故立爲頓。”又釋氏稽古略卷叁（大四九·八叁叁中）：“若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如。”

　　（術語）超越念慮之境界也。五教章上之叁曰：“頓教者，言說頓絕，理性頓顯，解行頓成，一念不生，即是佛等。”頓教爲華嚴宗所立五教之一，禅之宗旨當之。冠注曰：“通路雲：一念不生等者，即心本是佛，妄起故爲衆生，一念妄心不生，何謂不得名佛！故達磨碑雲：心有也曠劫而滯凡夫，心無也刹那而登正覺。”華嚴清涼國師對則天武後之語曰：“若一念不生，則前後際斷，照體獨立，物我皆如。”見稽古略叁。

　　心中毫無雜念妄想，乃超越念慮的境界。 - 陳義孝編

　　由發菩提心而生起歸依佛、法、僧之一念，以趨向菩提。

　　指一念之清淨信心。金剛經（大八·七四九中）：“聞是章句，乃至一念生淨信者。”意即信般若波羅蜜能出生一切諸佛，與自身中本有之佛性清淨無有染汙，信諸佛之性平等無二，信六道衆生本來無相，信一切衆生盡得成佛等。凡此等之清淨信心，均稱一念淨信。

　　乃“多念滅罪”之對稱。謂由信心之一念，或由一聲至誠之稱名，即能消滅煩惱罪障。

　　一念亦稱一心，指心念活動之最短時刻；叁千表示世間與出世間一切善惡、性相等人、物差別之總和。一念叁千即謂，于凡夫當下一念之中，具足叁千世間之諸法性相。蓋天臺宗思想，不論叁性之有漏無漏，而謂介爾一心即具叁千世間之迷悟諸法而無欠缺。摩诃止觀卷五上（大四六·五四上）：“夫一心具十法界，一法界又具十法界、百法界；一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間。此叁千在一念心，若無心而已，介爾有心即具叁千。亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。”考諸吾人于日夜所起之一念心，必屬十法界中之某一法界，如與殺生等之嗔恚相應，是地獄界；若與貪欲相應，是餓鬼界；若與人倫道德律相應，是人間界；若與真如法界相應，是佛界。是故，一念與某界相應，此心即在某界，更且此衆生之一念心並非與一切諸法之間有所隔曆，而系互具互融。因其非孤立，故在一界必具十界。同時，于此十界又各具十界，而成百界。此百界複具足十如是（如是性、如是相、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報、如是本末究竟等），即成千如，再配以五陰、衆生、國土叁世間，即此叁千世間具足于一念之中。

　　一念叁千之教義系根據舊華嚴夜摩天宮自在品之“心佛衆生，叁無差別”而來。初學者根機淺，不宜作高層次之觀法，而須由自心觀起，以具體事物爲所觀對象，故天臺宗立一心叁觀之法以爲初學入門之機。［止觀輔行傳弘決卷五之叁、法華玄義卷二上、法華文句卷二上、十不二門指要鈔卷上］（參閱“叁千諸法”524、“山家山外”949）

　　（術語）天臺宗之觀法，觀一念之心而具叁千諸法也。一心叁觀，北齊慧文禅師于中論發之。一念叁千，天臺大師于法華經發之。叁千者，地獄，餓鬼，畜生，阿羅修，人，天，聲聞，緣覺，菩薩，佛之境界爲界，據由圓融之妙理。此十界互具十界，則相乘而爲百界，百界一一有性，相，體，力，作，因，緣，果，報，本末究竟十如之義，則相乘而爲千如，此千如各有衆生，國土，五陰叁世間之別，則相乘而爲叁千世間。于是一切之法盡矣。止觀五上曰：“夫一心具十法界，一法界又具十法界百法界，一界具叁十種世間，百法界即具叁千種世間，此叁千在一念心。若無心而己，介爾有心，即具叁千。”止觀五曰：“問一念具十法界，爲作念具？爲任運具？答：諸性自爾，非作所成。如一微塵，具十方分。”

　　謂在我們日常的一念之中，叁千諸法同時具足的意思，這是天臺宗的觀法。叁千者，地獄餓鬼畜生阿修羅人天聲聞緣覺菩薩佛等是十法界，這十法界中的每一界各具有十界，成爲百界，百界中的每一界又各具有十如，成爲千如，千如中的每一如又各具有叁種世間（即衆生世間、國土世間 - 陳義孝編

　　謂聽聞佛法之時，生起信仰、歡喜之一念。或謂一心尊仰佛陀而皈依之。［法華經法師品］

　　（術語）歸依于法而信服之之念也。法華經法師品曰：“如是等類，鹹于佛前，聞妙法華經一偈一句，乃至一念隨喜者，我皆與授記，當得阿耨多羅叁藐叁菩提。

　　一個隨喜的念頭。 - 陳義孝編

　　指一念即萬年，萬年即一念。乃表示舍離長短等相對概念之絕對語句。義同“一即一切”。謂在一念心中收攝萬年之歲月而無遺。古諺雲：“十世古今，當處一念”即是此意。又信心銘（大四八·叁七七上）：“宗非促延，一念萬年；無在不在，十方目前。”

　　（術語）謂刹那一念之心，而攝萬年之歲月無余。

　　謂在一刹那之心念中就已攝盡了萬年的歲月。 - 陳義孝編

　　有四義，即：(一)謂一念之心與空理相應。(二)謂五地以上之菩薩，一念之間，真谛與俗谛二智並起；以此二谛無差別，故能相應。(叁)謂始覺與本覺靈知之自性相應合，冥然不二。大乘起信論（大叁二·五七六中）：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相；以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”(四)謂行者一念之信念與佛智、佛心相應。蓋佛智之一念爲彌陀之本願，行者之信念能與佛心相應，則能所無二，信智唯一，念念相續，必定往生。［大乘起信論義記卷中本、四教義卷八］

　　（術語）（一）謂無間道金剛喻定相應之智，唯爲一刹那也。大般若經叁百九十叁有曰：“從此無間以一刹那金剛喻定相應妙慧，永斷一切煩惱所知二障，粗重習氣相續，證得無上正等菩提。”起信論雲：“如菩薩地盡，滿足方便，一念相應，覺心初起，心無初相，遠離微細念故，得見心性，心即常住，名究竟覺。”又天臺通教，以一念相應之慧，頓斷殘習，現帶劣勝應身而成佛雲。是等爲于無間道，斷盡最後一品習氣之慧，名一念相應也。（二）謂與靈知自性之一念相應也。法華玄義二曰：“果即一念相應，大覺朗然，無上菩提爲習果。”蓋一念者，爲靈知之自性。即始覺與彼本覺靈知之性，冥然不二，故曰一念相應。是等爲佛果之理智冥合，不二之當體，名一念相應也。

　　指行者之信心與佛智之一念相應冥會時，即能往生彌陀淨土。此乃日僧幸西所立之一念義。（參閱“一念義多念義”51）