（術語）一個之法身。華嚴經十叁曰：“一切諸佛身，惟是一法身。”見法身條。
指大乘教所示諸法實相義理之信印。又作實相印、一實相印。與小乘教之叁法印相對稱。法印乃教法之信印。大乘教以說諸法實相之義理爲本，故謂諸法實相之義理爲大乘教之信印。離開此種說法之其他一切法，大乘教皆稱之爲魔說。［大智度論卷二十二、法華玄義卷八上、維摩經玄疏卷六］
（術語）對小乘之叁法印稱大乘之實印相，曰一法印。又有一實相印之名。即諸法實相之理也。妙玄八之上曰：“釋論雲：諸小乘經，若有無常、無我、涅槃叁印印之，即是佛說，修之得道。無叁法印，即是魔說。大乘經，但有一法印，謂諸法實相。”
[出宗鏡錄] 一法印者。謂一念心含攝一切世間法。無不悉備。然此諸法于一心中。炳然顯現。如印印泥。文無前後。故雲。森羅及萬像。一法之所印。是也。 - 明·一如等 撰
又名一實相印。見一實相印條。 - 陳義孝編
指教乘法數卷十二歸納大般若經所說法門，計有八十一科。即：一爲色，二爲心，叁爲五陰，四爲十二入，五爲十八界，六爲四谛，七爲十二因緣，八爲十八空，九爲六度，十爲四智，合爲八十一法。
（名數）大般若經所說之法門，有八十一科，一爲色，二爲心，叁爲五陰，四爲十二入，五爲十八界，六爲四谛，七爲十二因緣，八爲十八空，九爲六度，十爲四智，總爲八十一法。見教乘法數十二。
謂一切諸法，平等真實，無妄無二，一法而融攝萬法，萬法即一法。系密教之語。顯教如華嚴宗則稱一真法界，亦即天臺宗所言之諸法實相。依密教所說，獨一法界，就法而言，指“阿字本不生”一心法界之體性；就人而言，指本地法身毗盧遮那如來。大日經疏卷十七（大叁九·七五八中）：“言一者，此即如如之道，獨一法界，故言一也。”［大乘起信論、大日經疏卷一］
（術語）顯曰一真法界。密曰獨一法界。一切諸法，真如平等，故爲一即一切法，一切法即一法，舉一法，則一切諸法悉歸，以一法該收萬法，謂之獨一法界。大日如來之智拳印，標幟此獨一法界之一也。大日經疏一曰：“如來獨一法界加持之相。”同十七曰：“言一者，此即如如之道，獨一法界故言一也。”
乃四加行位之第四。爲有漏智之最極、世俗法中之第一殊勝者。依無間定發上品如實智，觀所取能取之空無，直入見道之位。此位系由“忍位”所進者，經由此位，即可于次一刹那中進入“見道位”，故爲世間有漏法中之第一位。俱舍論卷二十叁（大二九·一一九下）：“此有漏故名爲世間，是最勝故名爲第一，此有漏法世間中勝，是故名爲世第一法。”（參閱“四善根位”1767）
（術語）四加行位之第四。是爲有漏智之最極，世俗法中之第一，故名世第一法。俱舍論二十叁曰：“此有漏故名爲世間，此最勝故名爲第一。此有遍法世間中勝，是故名爲世第一法。”大乘義章十一本曰：“世第一者顯勝之目，于世間中此善最上故雲第一。”
瑜伽叁十四卷二十頁雲：彼既如是斷能障礙麁品我慢；及于涅盤，攝受增上意樂適悅；便能舍離後後觀心所有加行，住無加行無分別心。彼于爾時，其心似滅，而非實滅；似無所緣，而非無緣。又于爾時，其心寂靜；雖似遠離，而非遠離。又于爾時，非美睡眠之所覆蓋；唯有分明無高無下奢摩他行。複有一類，暗昧愚癡，于美睡眠之所覆蓋，其心似滅非實滅中，起增上慢。謂爲現觀。此不如是。既得如是趣現觀心；不久當入正性離生。卽于如是寂靜心位，最後一念無分別心，從此無間，于前所觀諸聖谛理，起內作意；此卽名爲世第一法。從此已後，出世心生；非世間心。此是世間諸行最後界畔邊際；是故名爲世第一法。
二解 如四善根中說。
叁解 成唯識論九卷六頁雲：依無間定，發上如實智，印二取空，立世第一法。謂前上忍，唯印能取空。今世第一法，二空雙印。從此無間，必入見道故；立無間名。異生法中，此最勝故；名世第一法。
四解 雜集論八卷十八頁雲：世第一法者：謂各別內證于諸谛中無間心叁摩地缽羅若，及彼相應等法。從此無間，必起最初出世道故。
五解 俱舍論二十叁卷四頁雲：上品忍無間。生世第一法。如上品忍緣欲苦谛，修一行相，生唯一剎那。此有漏故，名爲世間。是最勝故，名爲第一。此有漏法，世間中勝；是故名爲世第一法。有士用力，離同類因，引聖道生；故名最勝。
六解 大毗婆沙論二卷八頁雲：雲何世第一法？答：若心心所法，爲等無間，入正性離生；是謂世第一法。如彼卷一頁至五卷十二頁廣說。
七解 發智論一卷一頁雲：雲何世第一法？答：若心心所法，爲等無間，入正性離生；是謂世第一法。有作是說：若五根爲等無間，入正性離生，是謂世第一法。于此義中，若心心所法爲等無間入正性離生是謂世第一法，何故名世第一法？答：如是心心所法，于余世間法，爲最爲勝爲長爲尊爲上爲妙；故名世第一法。複次如是心心所法，爲等無間，舍異生性，得聖性；舍邪性，得正性；能入正性離生；故名世第一法。世第一法，當言欲界系、色界系、無色界系耶？答：應言色界系。何故此法不應言欲界系耶？答：非以欲界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起；乃以色界道，能斷蓋製纏，令欲界纏，不複現起。若以欲界道能斷蓋製纏令欲界纏不複現起；如是世第一法，應言欲界系。然非以欲界道能斷蓋製纏令欲界纏不複現起；乃以色界道能斷蓋製纏令欲界纏不複現起；是故世第一法，不應言欲界系。何故此法不應言無色界系耶？答：入正性離生，先現觀欲界苦爲苦，後合現觀色無色界苦爲苦。聖道起，先辯欲界事，後合辯色無色界事。若入正性離生，先現觀無色界苦爲苦，後合現觀欲色界苦爲苦；聖道起、先辯無色界事，後合辯欲色界事；如是世第一法，應言無色界系。然入正性離生，先現觀欲界苦爲苦，後合現觀色無色界苦爲苦；聖道起、先辯欲界事，後合辯色無色界事；是故世第一法，不應言無色界系。複次入無色定，除去色想。非除色想，能知欲界。若緣此法，起苦法智忍；卽緣此法，起世第一法。世第一法，當言有尋有伺，無尋唯伺，無尋無伺耶？答：應言或有尋有伺，或無尋唯伺，或無尋無伺。雲何有尋有伺？答：若依有尋有伺叁摩地，入正性離生；彼所得世第一法。雲何無尋唯伺？答：若依無尋唯伺叁摩地，入正性離生，彼所得世第一法。雲何無尋無伺？答：若依無尋無伺叁摩地，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言樂根相應，喜根相應，舍根相應耶？答：應言或樂根相應，或喜根相應，或舍根相應。雲何樂根相應？答：若依第叁靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。雲何喜根相應？答：若依初二靜慮，入正性離生，彼所得世第一法。雲何舍根相應？答：若依未至第四靜慮，入正性離生；彼所得世第一法。世第一法，當言一心，多心耶？答：應言一心。何故此法非多心耶？答：從此心心所法無間，不起余世間心，唯起出世心。若當起余世間心者；爲劣爲等爲勝？若當劣者；應不能入正性離生。何以故？非以退道，能入正性離生故。若當等者；亦不能入正性離生。何以故？先以此類道，不能入正性離生故。若當勝者；先應非世第一法，後方是世第一法。世第一法，當言退不退耶？答：應言不退。何故此法，定不退耶？答：世第一法，隨順谛，趣向谛，臨入谛。此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。譬如壯士渡河渡谷渡山渡崖，中間無能回轉彼身，還至本處；或往余處。先所發起增上身行，未至所趣，必不止息。世第一法，亦複如是。隨順谛，趣向谛，臨入谛；此彼中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。如贍部洲有五大河。一名殑伽，二名閻母那，叁名薩洛逾，四名阿氏羅筏底，五名莫醯。如是五河，隨順大海，趣向大海，臨入大海；中間無能回轉彼流，還至本處；或往余處。彼決定能流入大海。世第一法，亦複如是。隨順谛，趣向谛，臨入谛；彼此中間，無容得起不相似心，令不得入聖谛現觀。複次世第一法，與苦法智忍作等無間緣，無有一法，速疾回轉過于心者，可于爾時能作障礙，令不得入聖谛現觀。是故此法決定不退。 - 朱芾煌
此爲修唯識行的四加行位之一，《成唯識論》曰“依無間定，發上品如實智，印持二空，立世第一位。”在前面忍位中，唯印可能取空；在此世第一位中，印可能取、所取二空，此于異生法中，最爲殊勝，曰世第一法。參閱“四加行位”條。 - 于淩波居士著
意指超越對立，遠離差別的究極之心。二教論卷上（大七七·叁七五下）：“一法界心，非百非，背千是。”
（術語）超絕有無而離差別之心。二教論上曰：“一法界心，非百非，背千是。”
超絕有無和沒有差別的心。 - 陳義孝編
（公案）“僧問古德：一法若有，毗盧墮在凡夫；萬法若無。普賢失其體界；去此二途，請師速道。”見會元十七，葛藤集下。
指于一法上論非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一義。與“叁性對望中道”對稱。法相宗以遍計所執性爲妄情，故判爲空；以依他起性與圓成實性爲假有與真有，故判爲有。自此叁性之對望而立之中道義，稱爲叁性對望中道。又此叁性是一法上之叁性，故此法爲非有非空之中道。
然若詳論之，則叁性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言爲無，故非有，是爲非有非空之中道。依他起性于衆緣和合上爲假之存在，故爲假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是爲非有非空之中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其爲真實如常之性，故非空，是爲非有非空之中道。上述乃各就叁性中之一性，立中道之義，稱爲一法中道。或謂一法中道系依叁性對望而立圓成實性之體，于依他起性之上成爲一法，而于一色一香上談論中道之理。故百法問答抄卷八謂，叁性對望中道之外，無一法中道之義。［大乘法苑義林章卷一本、成唯識論同學鈔卷七之叁］（參閱“中道”1030）