（名数）一自性住佛性，真如之理，自性常住无有变改，一切众生，本有此性，名为自性住佛性。二引出佛性，众生必假修习智慧禅定之力，方能引发本有之佛性，是名引出佛性。三至得果佛性，修因满足，至于果位时，本有之佛性了了显现，是名至德果佛性。见华严孔目章。
（名数）佛性虽常住不变，然为他修证，分三义：一、自性住佛性，一切众生本有之，为自性而常住者。三恶之众生，唯具此一。二、引出佛性依修行之功，而本有之佛性渐为引出者。三乘之行人具之。三、至得果佛性，修因满足，而本有之佛性了了显发者。即诸佛之佛性也。见华严孔目章二。
[出华严孔目] 谓真性平等。犹如虚空。于诸凡圣。无所限碍。故名佛性一自性住佛性谓真如之理。自性常住。无有变改。即是一切众生本有佛性。是名自性住佛性。二引出佛性谓一切众生。佛性虽具。必假修习智慧禅定之力。方能引发本有之性。是名引出佛性。三至得果佛性谓修因满足。则本有佛性。于证得果位之时。了了显发。是名至得果佛性。 - 明·一如等 撰
自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。自性住佛性是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生就只有这一种；引出佛性是众生凭着自己修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有；至得果佛性是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸 - 陈义孝编
即自性住佛性、引出佛性、至得果佛性。
自性住佛性：是一切众生本具的佛性，因为是自性，所以常住，三恶道的众生，就只有这一种。
引出佛性：是众生凭着自己的修行的功夫，渐渐地把本具的佛性引导出来，这种佛性为三乘行者所具有。
至得果佛性：是修因满足了，本具的佛性显发无余，这是诸佛的佛性。
- 梵心居士编
又作佛三语、三意语。即：(一)随自意语，佛随顺自意所说内证真实明了之法。(二)随他意语，佛随顺众生根机所说方便之法。(三)随自他意语，半随自证，半随对机而宣说之语。［南本涅槃经卷三十二、摩诃止观卷三之二］
（名数）佛之说法，有随自意等三语。见佛语条。
（名数）一随自意语，佛随顺自意而说自己所证一实等法之语也。二随他意语，佛一向随顺他机而说方便之法，引导众生之语也。三随自他意语，佛为众生说法，半随自证之意，半随他机之意之语也。涅槃经三十五曰：“如我所说十二部经，或随自意说，或随他意说，或随自他意说。”
简称三语。见三语条。 - 陈义孝编
如来视一切众生皆如己子。华严经疏卷七将之类分为三，即：(一)外子，凡夫未曾入道，未能绍继佛种，称为外子。(二)庶子，声闻、缘觉禀小乘之教，不从如来大法生，故称庶子。(三)真子，大乘菩萨禀受如来大法，生于法身，故称真子。
（名数）一外子，诸凡夫未能绍继佛家之事者。二庶子，诸二乘不从如来之大法生者。三真子，诸菩萨正自佛之大法生者。见华严大疏五。
（名数）一切众生，皆为佛子，凡夫为外子。二乘为庶子。菩萨为真子。贬二乘而褒大乘家之名也。见华严疏。
[出华严经疏] 一外子谓诸凡夫未曾入道。未能绍继佛种。是名外子。二庶子谓声闻缘觉。但禀小乘之教。生于法身。不从如来大法生故。是名庶子。三真子谓大乘菩萨。禀受如来大法。生于法身。是名真子。 - 明·一如等 撰
一切众生都是佛子，但凡夫只是外子，二乘是庶子，菩萨才是真子。 - 陈义孝编
乃源自日本室町时代之民间信仰。在日本佛教以十三佛菩萨配列于初七日至三十三回忌之忌日。
即：初七日为不动明王，二七日为释迦如来，三七日为文殊菩萨，四七日为普贤菩萨，五七日为地藏菩萨，六七日为弥勒菩萨，七七日为药师如来，百日为观世音菩萨，一周忌为势至菩萨，三回忌为阿弥陀如来，七回忌为阿■如来，十三回忌为大日如来，三十三回忌为虚空藏菩萨。此外，日本民间信仰又依垂迹说，而配以十王与十三佛曼荼罗。然此并无经典之依据。
（名数）司死者七七日乃至三十三回忌之佛也。一、&DF-87BB;不动此明王现于冥途时名秦广王。司初七日。一息切断之处也，禅谓之大力量人。其黑色，表无分别，火炎为荼毗之火。种子为因业之&DF-8770;字。其意以为今此之最期即为来生之因也。又以具足修行菩提之故，有三昧与大空二点，是风大之一息收处也。此谓不动本所，遍至十方。二、&DF-87EC;释迦此如来在冥界，称初江王。司初二七日。种子为&DF-8767;字之有，有远离之涅槃点，法华经谓为破有法王出现世间，是正当于&DF-87EC;字也。三、&DF-87C3;文殊此菩萨在冥途成宋帝王。司三七日。种子为吾我之&DF-8764;字。是差别之义也。智表差别，以菩提圆满之故，加大空点。大日经所谓我见心际即是菩提是也。有智必有理，故次有普贤。四、&DF-874A;普贤此菩萨在地狱现五官王。司四七日。种子为遍际之&DF-874A;字。是理之无边际也。经所谓普贤菩萨自体遍是也。理之所司为大地，故次表地藏。五、&DF-8770;地藏此菩萨在冥界现阎魔王。司五七日。以地即藏之故，用因业之&DF-8770;字。古人所谓依地含诸种是也。其种宜有心法，故次有弥勒。六、&DF-87C2;弥勒此菩萨现变成王。司六七日。翻为慈氏。慈字为玆之心。然则指一心而谓为弥勒也。古人所谓弥陀弥勒为一心异名是也。种子为乘之&DF-8769;字。乘于万法之一心也。句云：能为有像主。此句中之主，不现形之主也，故谓为兜率笼居之句。加譬喻之&DF-8745;点者，表以譬喻治烦恼之病也。以治烦恼之病故，次有药师如来。七、&DF-87C7;药师此如来，在冥途变泰山王。司七七日。无病则心月明如净琉璃，色心丰似圆镜。种子&DF-8767;为字有自在之点。句云内证朗外用自在是也。以此时言谈口说自在之故，次有观音。八、&DF-8740;观音此菩萨在冥途变平等王。司百个日。此大士能观世间之音而使解脱，故种子为三谛之&DF-8740;字。谛者明也，语云见色闻声随所自在是也。音必自威势出，故次有势至。九、&DF-8740;势至此菩萨在冥途变都市王。司一周忌。种子依音声而闻悟，则住于涅槃，故于三谛之&DF-8740;字有涅槃点。又以此时离机智故加涅槃之远离点。文云普照一切令离三途是也。以上一一之义成就，则寿命无量，故次有阿弥陀。十、&DF-87A7;阿弥陀此如来在冥途变五道转轮王。司三回忌。寿命无量，而无中夭。种子为风大之&DF-8770;字有火大之&DF-876A;点，远离之涅槃点，是无风火之三灾也。故论云永离身心恼是也。寿命无量，而于三世无移动，故次有阿閦。十一、&DF-87A4;阿閦此如来在冥界变莲华王。司七年忌。阿閦此云无动。无动者约于内证。种子为因业之&DF-8770;字，有损灭&DF-87C8;之点，又有空点，毕竟入于无动之理也。经云法性无边，元来不动是也。此时无迷暗，故次有大日。十二、&DF-87A6;大日此如来在冥界变祇园王。司十三回忌。为五智总主诸尊之中央，故云大日。种子为言说之&DF-87C9;字。水土一体，大空圆满，故有空点，此胎藏界也。于金刚界用&DF-874B;字，&DF-8740;者开也，阳之现前也，发心之修行处有不生不灭之理，故加涅槃点。经云大智光明遍照法界是也。此法身周边法界，故次有虚空藏。十三、&DF-87CA;虚空藏此菩萨在冥界变法界王。司三十三回忌。种子为如之心法&DF-875F;字。尘垢为色法，色心修行都远离之处，虚空藏也，故为追修成就之本尊。此中前十者，即世所谓十王也。见梵汉对映私钞末。
（术语）又曰阿毗三佛。译曰现等觉。显现正等知觉之义。佛智之异名。放光般若经二曰：“具足佛十八法，当成阿惟佛。”玄应音义三曰：“阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。”见阿毗三佛陀条。
（杂名）西藏新志中曰：“人民所最尊敬为三佛：达赖第，济仲，第穆次之。”