（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸法中无有我之实体。是诸法无我印也。三、涅槃寂静印，言涅槃之法。灭一切生死之苦而为无为寂静。是涅槃寂静印也。智度论二十二曰：“佛法印有三种：一者一切有为法念念生灭皆无常，二者一切法无我，三者寂灭涅槃。（中略）摩诃衍中说诸法不生不灭，一相所谓无相。”玄义八曰：“释论云：诸小乘经，若有无常无我涅槃三印，即是佛说，修之得道，无三法印即魔说。大乘经但有一法印，谓诸法实相，名了义经，能得大道，若无实相印，即是魔说。”
[出法华玄义] 释论云。诸小乘经。若有无常无我涅槃三印。印定其说。即是佛说。若无此三法印印之。即是魔说。如世公文。得印可信。故名三法印。(梵语涅槃。华言灭度。)一无常印谓世间生死及一切法。皆是无常。众生不了。于无常法中执为常想。是故佛说无常。破其执常之倒。是名无常印。二无我印谓世间生死及一切法。皆是因缘和合而有。虚假不实。本无有我。众生不了于。一切法强立主宰。执之为我。是故佛说无我。破其着我之倒。是名无我印。三涅槃印梵语涅槃。华言灭度。谓一切 - 明·一如等 撰
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静的。凡符合 - 陈义孝编
一切作法无常。一切法无我。涅槃寂灭。无常有为作法体藉缘兴。迁变非恒。故名无常。无我一切诸法体无性实自在之功。故名无我。别依大乘二无我(人无我法无我)涅槃寂灭者。三毒六垢永离无余。山体恬怕。名为寂灭。若依大乘亦通理灭。此三法咸言印者。揩定不移故为印 - 唐·李师政 撰
诸行无常印、诸法无我印、涅槃寂静印。
诸行无常是说一切世间法无时不在生住异灭中，过去有的，现在起了变异，现在有的，将来终归幻灭；
诸法无我是说在一切有为无为的诸法中，无有我的实体；
涅槃寂静是说涅槃的境界，灭除一切生死的痛苦，无为安乐，故涅槃是寂静。
凡符合此三原则的，便是佛正法，有如世间印信，用为证明，故为法印。
- 梵心居士编
据善见律毗婆沙卷六举出律师者应行下列三法，方不愧称为律师。即：(一)本毗尼藏，毗尼，律之义。谓为律师者应本于律藏而讽诵通利，辩习句义、文字，而后教授于人。(二)坚持不杂，谓为律师者当怀谦下，坚持法律，于毗尼藏之所有文句义疏悉皆通达，且于问者次第而答，不相杂乱。(三)受持不忘，谓为律师者应于毗尼藏之师师相承，举凡授受之因缘、次第传承之名字等，受持而不忘。（参阅“律师” 3800）
[出善见毗婆沙律] 一本毗尼藏梵语净毗尼。华言律。谓为律师者。必本于毗尼。讽诵通利。句义辩习。文字不忘。然后可以教授于人。所以称之为律师也。二坚持不杂谓为律师者。当怀渐愧。坚持法律。于毗尼藏所有文句义疏。悉皆通达。若有问者。次第而答。不相杂乱。所以称之为律师也。三受持不忘谓为律师者。于毗尼藏所传之师。须知次第授受之由。若佛授优波离。如是次第师师相承。乃至于今。于其名字。或能说知。或知一二而不忘失。所以称之为律师也。 - 明·一如等 撰
（名数）本尊之身与真言及印，曰三法道，此三法之界畔，曰三法道界。言真言行者，于此三法界内修行，不可越此界畔也。大日经密印品曰：“不越三法界道界，圆满地波罗蜜。”义释十曰：“此明力故，能满诸地，能令修者得现三法，谓成就有三法，谓本尊之身真言及印等。此三法具，即得成就也。（中略）不越三法道界者，此界是终大界之界，非驮都也。于界道当中而行，故名不越耳。”
梵名Tri -dharmika-s/a^stra 。凡三卷。东晋僧伽提婆译。今收于大正藏第二十五册。又作三法度经论。本书系依四阿含经，说德（施、戒、修三真度）、恶（恶行、爱、无明三真度）、依（阴、界、入三真度）等三法九真度，并阐释解脱之道。真度，为梵语khan!d!a 之音译，又作犍度。四阿鋡暮抄解二卷（亦收于大正藏第二十五册）为本书之同本异译。［出三藏记集卷二、开元释教录卷三］
（术语）言心与佛及众生，三法无差别也。
即心、佛、众生，三无差别。 - 陈义孝编
指要门、真门、弘愿门三门。系日本净土真宗依三经、三愿、三机、三往生等名数所组织之教理。又作六三分别、六种三法。前二为方便门，后者为真实门。(一)要门，指自己所修各种善行以回向净土之教，意谓“依少善根福德因缘之教”，故又称福德藏。此教出自弥陀四十八愿中之第十九愿（至心发愿愿），系观无量寿经所说；受教对象须具备邪定聚之根机（定散二善之机），而往生弥陀之化土，称为双树林下往生。“双树林下”系表弥陀之化土，取自释尊入灭之沙罗双树之名。
(二)真门，指依自己称念佛名之力以往生净土之教。意谓“依不可思议功德（即名号）之教”，故又称功德藏。此教乃出自弥陀四十八愿中之第二十愿（至心回向愿），系阿弥陀经所说；受教对象须具不定聚之根机（自力念佛之机）而往生于弥陀之化土，称为难思往生。“难思”意即不可以思量虑及，指依名号功德所感之果，难以思量，由于此一往生较其次之“难思议往生”为浅，故省略一“议”字。
(三)弘愿门，指尽舍自力往生净土之心，而全然依凭弥陀本愿之教。意谓“具备佛之福德与智慧二庄严之教”，故又称福智藏。此教乃出自弥陀四十八愿中之第十八愿（至心信乐愿），为无量寿经所说；受教对象须具正定聚之根机（弘愿念佛之机），而往生弥陀之报土，称为难思议往生。“难思议”表示因与果均非凡智所能虑及。
大毗婆沙论七十七卷二页云：复有三法。谓善、不善、无记法。问：善法云何？答：善五蕴及择灭。问：不善法、云何？答：不善五蕴。问：无记法、云何？答：无记五蕴、及虚空非择灭。余义广说如前不善纳息。 - 朱芾煌
（名数）仁王经所说行十三观门者，为大法师，世人宜如佛供养之云。见十三观门条。
乃天台宗之说。即指三道（惑、业、苦）、三识（庵摩罗识、阿梨耶识、阿陀那识）、三佛性（正因、了因、缘因）、三般若（实相、观照、文字）、三菩提（实相、实智、方便）、三大乘（理、随、得）、三身（法、报、应）、三涅槃（性净、圆净、方便净）、三宝（佛、法、僧）、三德（法身、般若、解脱）等十种三法。
在诸经论中，说明三法之例极多，由上述十种三法来说明因果之始终，以无明为本，则依序自三道乃至三德；若以法性为本，则逆次由三德乃至三道。智顗之法华玄义卷五下载，以真性、观照、资成等三轨，各配于十种三法，例如法身配真性轨、般若配观照轨、解脱配资成轨，依此而言，诸种三法名异而义同。又据智顗之金光明玄义卷上谓，十种三法，在空间上有无限之意义，在一种三法之中，同时具足其他九种三法，而在时间上配合于本有（三道、三识）、当有（三德、三宝）、现有（其他六种三法）等三位。［维摩经玄疏卷五、法华玄义释签卷十二］
（名数）见三轨条。
大毗婆沙论七十七卷三页云：复有三法。谓学、无学、非学非无学法蕴。学法云何？答：学五蕴。问：无学法云何？答：无学五蕴。问：非学非无学法云何？答：有漏五蕴，及三无为。问：学等三法，其义云何？答：以无贪瞋痴道，学断贪瞋痴，是学义。以无贪瞋痴道，不学断贪瞋痴。已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次以无爱道，学断爱非爱事，是学义。以无爱道学断爱者：遮无学道。非爱事者：遮世俗道。以无爱道，不学断爱，已学断故。亦非爱事。是无学义。以无爱道，不学断爱者：遮学道。非爱事者：遮世俗道。与此相违，是非学非无学义。复次学断烦恼，学谛现观，是学义。不学断烦恼，已学断故。亦不学谛现观，已学谛现观故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次学断二求，谓欲求有求。学满一求，谓梵行求。是学义。不学断二求，已学断故。不学满一求，已学满故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，有烦恼得，亦有无漏道得，而学断烦恼；是学义。若相续中，无烦恼得，而有无漏道得，不学断烦恼；已学断故。是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次若相续中，未离贪爱，有无漏道得，而学断贪爱；是学义。若相续中，已离贪爱，而有无漏道得，不学断贪爱，已学断故，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次见修道摄，是学义。无学道摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次见修地摄，是学义。无学地摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次未知当知，已知根摄，是学义。具知根摄，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次随信行随法行信胜解见至身证五圣者身中诸无漏道，是学义。慧解脱俱解脱二圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次四向及前三果七圣者身中诸无漏道，是学义。第四果一圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。复次十八学圣者身中诸无漏道，是学义。九无学圣者身中诸无漏道，是无学义。与二相违，是非学非无学义。问：住学果者乃至未起胜果道时诸无漏道，云何名学？答：学阿世耶，犹未息故；彼无漏道，亦名学。 - 朱芾煌
（术语）弥陀如来四十八愿之第四十八，使十方诸菩萨得三种法忍之愿也。无量寿经上曰：“设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字不即得至第一第二第三法忍，于诸佛法不能即得不退转者，不取正觉。”法忍为证悟之异名。法为所证之理，心安于法为忍，忍有浅深之差别，仁王经明伏忍顺忍信忍生忍寂灭忍之五忍，本经之下明音响忍柔顺忍无生忍之三忍，此三忍或言是仁王经五忍中之前三忍，或言是本经所说之三忍。