（人名）唐代宗时，有西天之大耳三藏到京。云得他心慧眼。帝敕使与忠国师试验。三藏方见师，便礼拜而立于右边。师问曰：汝得他心通耶？对曰：不敢，师曰：道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却去西川看竞渡？师再问汝道老僧即今在什么处？曰：和尚是一国之师，何得却在天津桥上看弄猢狲？师第三问语亦同前。三藏良久而罔知去处。师叱曰：这野狐精他心通在什么处？三藏无以对。见传灯录五忠国师章。
（术语）合论大小乘而立三藏：一声闻藏，二缘觉藏，三菩萨藏也。见阿阇世王经下，嘉祥法华义疏十。又，一声闻藏，二菩萨藏，三佛藏也。见释氏要览中。
（人名）与炖煌菩萨同。
第八阿赖耶识具能藏、所藏、执藏三义。(一)能藏，就阿赖耶与种子之关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。(二)所藏，就能薰之七转识与所薰之阿赖耶识之关系而言，能薰是能藏，所薰是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必薰附其种子于第八阿赖耶识，而称新薰种子。(三)执藏，谓染污之第七末那识执其为“内我”之义。“我”，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执着，此乃我见之根源。如是执着，称为执藏。［成唯识论述记卷二末］（参阅“阿赖耶识”3676）
第八阿赖耶识，译为藏识，藏有三义，即有能藏、所藏、执藏。一者能藏，是就阿赖耶与种子的关系而言，阿赖耶识乃微细任运相续，无始终亦无间断，能摄藏诸法种子而不失，故谓能藏，而种子为所藏。二者所藏，是就能熏之七转识与所熏之阿赖耶识之关系而言，能熏是能藏，所熏是所藏。现行之胜用有七转识，于现行之刹那必熏附其种子于第八阿赖耶识，而称新熏种三者执藏，谓染污之第七末那识执其为“内我”之义。“我”，为常一主宰之义。第八识生灭相续而非常一主宰，然其相续之相微细，恰似常一主宰，故第七末那识误以为实我而妄加执著，此乃我见之根源。如是执著，称为执藏。见《成唯识论述记》卷二。 - 于凌波居士著
（人名）勒那跋提也。
指密教之经、律、论三藏。又作密教三藏。即金刚、胎藏二部之大经为经藏，苏婆呼童子经及大小乘之律典为律藏，菩提心论、释摩诃衍论为论藏。
（名数）谓大毗卢舍那金刚顶经二百卷，苏婆呼经根本部等一百七十卷，菩提心摩诃衍经等十一卷也。金刚顶经为经藏，苏婆呼经为律藏，摩诃衍经为论藏。
（术语）日本以东寺为密场。置五十比丘习密教三藏。三藏者。大毗卢遮那金刚顶经等二百卷密修多罗也。苏婆呼经根本部等一百七十卷密毗奈耶也。菩提心，诃摩衍等十一卷密阿毗昙也。
大毗婆沙论一卷三页云：复次诸佛出世，皆说三藏。谓素怛缆，毗奈耶，阿毗达磨。如是三藏，有何差别？或有说者，无有差别。所以者何？一切佛教，从一智海之所生故。随一觉池之所出故。等力无畏所摄受故。同一大悲所等起故。复有说者，亦有差别。且名卽差别。谓此名素怛缆，此名毗奈耶，此名阿毗达磨。复次依处亦有差别。谓若依增上心论道，是素怛缆。若依增上戒论道，是毗奈耶。若依增上慧论道，是阿毗达磨。问：于一切中，一切可得。谓素怛缆中，亦有依增上戒增上慧论道。毗奈耶中，亦有依增上心增上慧论道。阿毗达磨中，亦有依增上心增上戒论道。如是三藏，应无差别？答：依增胜说。谓素怛缆中，依增上心论道增胜；毗奈耶中，依增上戒论道增胜；阿毗达磨中，依增上慧论道增胜。有作是说：素怛缆中，依增上心论道，是素怛缆。依增上戒论道，卽毗奈耶。依增上慧论道，卽阿毗达磨。毗奈耶中，依增上戒论道，是毗奈耶。依增上心论道，卽素怛缆。依增上慧论道，卽阿毗达磨。阿毗达磨中，依增上慧论道，是阿毗达磨。依增上心论道，卽素怛缆。依增上戒论道，卽毗奈耶。故由依处，亦有差别。复次所显，亦有差别。谓素怛缆、次第所显。谓素怛缆中，应求次第。何故世尊、此品无间，宣说彼品。若毗奈耶、缘起所显。谓毗奈耶中，应求缘起。世尊依何缘起，制立彼彼学处。阿毗达磨、性相所显。谓阿毗达磨中，应求诸法真实性相；不应求彼次第，缘起。或前，或后，或无缘起，俱无过失。复次等流亦有差别。谓素怛缆，是力等流。毘奈耶、是大悲等流。阿毗达磨、是无畏等流。复次所说、亦有差别。谓种种杂说、是素怛缆。说诸学处、是毗奈耶。分别诸法自相共相，是阿毗达磨。复次所为，亦有差别。谓未种善根者，令种善根，故说素怛缆。已种善根者，令相续成熟，故说毗奈耶。相续已成熟者，令得正解脱，故说阿毗达磨。复次分位，亦有差别。谓依始业位，说素怛缆。依已串习位，说毗奈耶。依超作意位，说阿毗达磨。复次进趣，亦有差别。谓未入正法，令入正法，故说素怛缆。已入正法，令受持学处，故说毗奈耶。已受持学处，令通达诸法真实相，故说阿毗达磨。是故三藏，亦有差别。 - 朱芾煌
梵语tripit!aka^ca^rya。指精通经、律、论三藏之法师。又作三藏圣师、三藏比丘。略称三藏。印度早已采用此名称，如摩诃摩耶经卷下（大一二·一○一三下）：“俱睒弥国有三藏比丘，善说法要，徒众五百。”我国则专指通晓三藏，并从事翻译经、律、论之高僧，其中以玄奘最为著名，世人每以“玄奘三藏”或“唐三藏”尊称之，如般若波罗蜜多心经卷首（大八·八四八下）：“唐三藏法师玄奘译”。另于南传巴利本弥兰陀问经（Milinda-pan~ha）中举出 tipet!aka 及 tepit!aka 一语，意指“通达三藏者”。于巴利语中，ekapit!aka-dhara 系指“忆持一藏者”，dvipit!aka-dhara 系指“忆持二藏者”，tipit!aka-dhara 系指“忆持三藏者”，可见三藏之称早已通行于印度。［善见律毗婆沙卷一、出三藏记集卷六、卷十所载后出杂心序、梁高僧传卷二］
（术语）通称则为法师之美称，特称则指唐之玄奘三藏。
称呼精通经律论三藏的比丘。 - 陈义孝编
（书名）具名大明三藏法数，五十卷，明一如等撰。
玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。“不随心”者，以此根尘相分是实种所生，不能随见分种生。“独影唯随见”者，指独影境（第六识分别心幻想出的无体相分）是随从见分种生起的，其本身并无别种。“带质通情本”句，质是本质，有实本质、而又无境之自相，称带质境，这是介于性境与独影境之间的一种境。“通情本”者，情是能缘之心，本是所缘之境。也就是能缘之心、缘所缘之境时，此相分之境性质不定，或从属于能缘之心，或从属于所缘之境︰而此相分的种子也不定，或与其本质同种而生，或与见分种同种而生。第七识见分缘第八识见分执为自我，第六识分别心缘草绳以为是蛇，都是带质境。“性种等随应”，是生起根、尘性境的种子，随需要而生起也。 - 于凌波居士著
集论七卷二页云：何故如来建立三藏？为欲对治疑随烦恼故；建立素怛缆藏。为欲对治受用二边随烦恼故；建立毘柰耶藏。为欲对治自见取执随烦恼故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示三种学故；建立素怛缆藏。为欲成立增上戒学增上心学故；建立毘柰耶藏。为欲成立增上慧学故；建立阿毗达磨藏。复次为欲开示正法义故；建立素怛缆藏。为显法义作证安足处故；建立毘柰耶藏。为令智者论议决择受用法乐住故；建立阿毗达磨藏 - 朱芾煌
（术语）指小乘之学人。
（人名）善无畏三藏之略称。