即真空观、理事无碍观、周遍含容观。
1、真空观是观一切法界的事相，皆以空为性，惟此空不是无的空，乃是真如的理性，起然而离诸相；
2、理事无碍观是观真如地理性能生万法，故万法也就是真如，犹如水即是波，波也就是水一样；
3、周遍含容观是观诸法互相含摄，重重无尽，不相妨碍，一可摄多，多亦合一，大小互容，举一全收，具足而相应。
- 梵心居士编
又作南山三教。乃四分律宗南山大师道宣所立。道宣就如来一代圣教立化、制二教之别，化教中更开性空、相空、唯识等三观之教。三观乃指：(一)性空观，即阿含、僧只律、四分律、俱舍、成实等经论所言小乘之观法。观诸法为因缘生，性空无我。许因缘生之相为实有，而观性之空无，称为性空观。(二)相空观，即般若经及般若系之论部所言大乘之初门。观诸法之相为空，视有实之相为凡夫之妄见，如实无其相，却妄指空华为实有，故进而空无诸法之相，称为相空观。(三)唯识观，即华严、法华、楞伽、涅槃、摄论等经律论所说大乘至极之观法。观一切万法各为自识之所变。故万法乃一切心识之影像，所归唯一心识，称为唯识观。此观所言不仅如性空、相空之空于一边，而是心外诸法、性相皆空，惟心内之万法、性相皆非空。四分律删繁补阙行事钞卷中四（大四○·九六中）：“然理大要，不出三种。一者诸法性空无我；此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见；此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识；此理深妙，唯意缘知，是大菩萨佛果证行。”（参阅“三观”706）
（名数）四分律宗南山所立：一、性空观，阿含经所说小乘之观法也。观诸法为因缘生，性空无我也。许因缘生之相许为实有而观性之空无，故名性空观。二、相空观，般若经所说大乘之初门也。观诸法之相为空也。视为有实之相，尚为凡夫之妄见，如实无其相，而指空华为实有也。此更进而空无诸法之相，故名相空观。三、唯识观，华严法华等所说。大乘至极之观法也。观一切万法各为自识之所变，故万法惟为心识之影像，所归唯一心识。此不止如前之性空相空空于一边，心外诸法，性相皆空，惟心内万法，性相皆非空也。行事钞四曰：“然理大要不出三种：一者诸法性空无我，此理照心，名为小乘。二者诸法本相是空，唯情妄见，此理照用，属小菩萨。三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，建意缘知，是大菩萨佛果证行。”
（名数）谓性空观，相空观，唯识观也。摩诃止观辅行所说。
[出止观辅行] 南山三观者。即终南山宣律师之所立也。一性空观性即性分也。谓声闻缘觉小乘之人。观因缘所生一切诸法。其性本空。皆无有我。常以此理照察自心。故名性空观。(因缘者。六根为因。六尘为缘也。所生一切诸法者。即根尘相对所起诸心法也。)二相空观相即相状也。谓藏通二教菩萨。观因缘一切所生诸法。其相本空。提众生情执。妄见种种差别之相。常以此理照察自心。故名相空观。三唯识观识即心识也。谓别圆二教大乘菩萨。皆了世间一切外尘诸法。自性清净。本来无实。此 - 明·一如等 撰
性空观、相空观、唯识观。见三观条。 - 陈义孝编
止观辅行云南山三观：即终南山宣律师之所立也。
一、性空观 性，即性分也。谓声闻缘觉小乘之人，观因缘所生一切诸法，其性本空，皆无有我。常以此理，照察自心，故名性空观。
二、相空观 相，即相状也。谓藏通二教菩萨，观因缘所生一切诸法，其相本空。但众生情执，妄见种种差别之相。常以此理，照察自心，故名相空观。
三、惟识观 识，即心识也。谓别圆二教大菩萨，皆了世间一切外尘诸法，自性清净，本来无实。此理深妙，惟意缘知，故名惟识观。 - 明·杨卓
（名数）观三谛之理之观心，有三种之别，次第有圆融之义：一、别相三观，于别途观三谛也。二、通相三观，于一观之中圆解三谛也。三、一心三观，于一念之心观三谛也。宗镜录三十五曰：“一、别相三观者，历别观三谛。若从假入空但得观真，尚不得观俗，岂得观中道也？若从空入假，但得观俗，尚未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛。二、通相三观者，则异于此。从假入空，非但知俗假是空，真谛中道亦通是空也。若从空入假，非但知俗假是假，真空中道亦通是假。（中略）但以一观当名，解心无不通也。三、一心三观者，知一念心不可得，不可说，而能圆观三谛也。（中略）在境为一谛而三谛，在心为一观而三观，在果为一智而三智。（中略）观一念心为所缘境，返观此心，从何处来？去至何所？毕竟无有净。若虚空名空观，观境历历分明名假观，虽历历分明，而性常自空，而境观历然名中观，即三而一，即一而三。”
[出宗镜录] 三种三观者。谓以观观心。不出次第圆融之义。故有三种不同也。一别相三观别相三观者。即历别观于三谛也。谓若从假入空。但得观真。尚不得观俗。岂得观中道。若从空入假。但得观俗。未得观中道。若入中道正观。方得双照二谛。是名别相三观。(从假入空者。谓观生死之假。入涅槃真空也。观真观俗观中道者。真即真空之理。真谛也。俗即诸法宛然。俗谛也。中道即中谛也。)二通相三观通相三观者。即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空。非但知俗假是空。真谛中道亦通是空 - 明·一如等 撰
别相三观、通相三观、一心三观。别相三观是于别途观三谛；通相三观是于一观之中圆通三谛；一心三观是于一心之中观三谛。 - 陈义孝编
宗镜录云三种三观：三种三观者，谓以观观心，不出次第圆融之义，故有三种不同也。
一、别相三观 别相三观者，即历别观于三谛也。谓若从假入空，但得观真，尚不得观俗，岂得观中道？若从空入假，但得观俗，未得观中道。若入中道正观，方得双照二谛，是名别相三观。
二、通相三观 通相三观者，即于一观中圆解三谛也。谓若从假入空，非但知俗假是空，真谛中道，亦通是空。若从空入假，非但知俗假是假，真谛中道，亦通是假。若入中道正观，非但知中道是中，俗假真空，亦通是中。但以一观当名，解心皆通，是名通相三观。
三、一心三观 一心三观者，即于一念心而能圆观三谛也。谓观一念心，为从何处来，去至何所，毕竟无有，净若虚空，名空观。能观之观，所观之境，历历分明，名假观。虽历历分明，而性常自空，空不定空，假不定假，名中观。即三而一，即一而三，是名一心三观。 - 明·杨卓
乃指三贤十圣之行法；修此十三观门者，则称十三大法师。即配之于五忍；则于伏忍、信忍、顺忍、无生忍，各有上中下三种忍，共为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛之受人供养。［仁王般若经受持品］
（术语）仁王经谓三贤十圣之行法为十三观门。配之于五忍则于伏忍，信忍，顺忍，无生忍，各有上中下三忍，为十二，又加寂灭忍之下忍为十三。修此十三观门者为大法王，宜如佛供养之也。仁王经受持经曰：“大牟尼言：有修行十三观门，诸善男子，为大法王，从习忍至金刚顶皆为法师，依持建立，汝等大众，应如佛供养而供养之，应持百万亿天香妙华而以奉上。”
（术语）天台一家教观二门也。四教为教门，三观为观门，一家以此二门为纲要。见四教及三观条。
[出金光明经玄义] 谓天台智者大师所立也。观即照了之义。观达一念之心。即具三谛之法也。若观心空。则一切法皆空。即是真谛。若观心假。则一切法皆假。即是俗谛。若观心中。则一切法皆中。即是中谛。此之三观。全由性发。实匪修成。故于一心。宛有三用。所谓一心三观也。一空观空者。离性离相之谓也。谓观一念之心。不在内。不在外。不在中间。名之为空。山观一念空。故一空一切空。无无中而不空。以三观皆能荡相故也。盖空荡见思之相。假荡尘沙之相。中荡无明之相。三相皆荡 - 明·一如等 撰
乃天台宗之观法。为天台宗基本教义之一。又称圆融三观、不可思议三观、不次第三观。一心，即能观之心；三观，即空、假、中三谛。知“一念之心”乃不可得、不可说，而于一心中圆修空、假、中三谛者，即称一心三观。此为圆教之观法，系不经次第而圆融者。
摩诃止观卷五上载，若一法一切法，即是因缘所生法，是为假名假观；若一切法即一法，此法即是空，是为空观；若非一非一切者，即是中道观。一空一切空，无假、中而不空，是为总空观；一假一切假，无空、中而不假，是为总假观；一中一切中，无空、假而不中，是为总中观，此即中论所说不可思议之一心三观。其中，所谓一法一切法，指真如随缘形成一切现象，皆不实在，故为假，观此则称假观；一切法即一法，指一切现象皆真如显现，无独立之实体，故为空，观此则称空观；一切现象非一非一切，同时具有上述两种性质，此为中道，观此则称中道观。如作空观，则假、中亦空，以三观悉能荡相破着之故。如作假观，则空、中亦假，以三观皆有立法之义故。如作中观，则空、假亦中，以三观之当处为绝对之故。以此观于空、假、中三谛之任何一谛，而三谛无不圆具，故称一心三观。然此不思议法，甚深微妙，其观慧门，难解难入，故为圆教利根菩萨所修习者。
又一心三观亦明示三意，此三意即维摩经玄疏卷二（大三八·五二八下）所示：“一明所观不思议之境，二明能观三观，三明证成。一明不思议之观境者，即是一念无明心，因缘所生十法界以为境也（中略）。二明能观者，若观此一念无明之心，非空非假，一切诸法亦非空假，而能知心空假，即照一切法空假；是则一心三观，圆照三谛之理，不断痴爱起诸明脱，若水澄清，珠相自现。三明证成者，若证一心三观，即是一心三智五眼也。”乃谓任何对象之境，皆为一境三谛，若依之作观，即可修得圆融三观。［大智度论卷二十七、维摩经略疏卷七、止观辅行传弘决卷五之三］
（术语）又曰圆融三观，不可思议三观，或不次第三观。为天台圆教之观法，利根菩萨之所修习。原出于大智度论二十七所谓三智一心中得之文。又得中论观四谛品，众因缘生法，我说即是无，亦为是假名，亦是中道义之意，天台智者大师之义因之而立。天台观经疏曰：“一心三观者，此出释论。论云：三智实在一心中，得秪一观而三观，观于一谛而三谛，故名一心三观。类如一心而有生住灭，如此三相，在一心中。此观成时，证一心三智。”又摩诃止观五上曰：“一空一切空，无假中而不空，总空观也。一假一切假，无空中而不假，总假观也。一中一切中，无空假而不中，总中观也。即中论所说不可思议一心三观。”盖天台之意，在对于别教隔历之次第三观，而明圆教之不次第三观也。别教之说，先修空观，破见思之惑，得一切智，而证真谛之理，次修假观，破尘沙之惑，得道种智，而知假谛恒沙之法门，后修中观，破无明之惑，得一切种智，而证中道法身，故三观次第而用之。圆教之说则不然，三观融即于一心，不纵不横，恰如伊字之三点，又如一刹那之法，有生住灭之三相，三即非三一即非一。是故举一观，即圆具三观。谓举一空观，则假中亦空。以三观悉能荡相着故也。举一假观，则空中亦假。以三观皆有立法之义故也。举一中观，则空假亦中。以三观之当处皆为绝对故也。是即三观只在一心，故得一一之观，任运具三。如是三一圆融，修性泯绝，非次第而入，非并别而观，故得三惑破于一时，三智发于一心。所以称为不可思议之三观也。维摩经玄疏三，明一心三观，有三意：一、所观之境，即一念无明之心，因缘所生之十法界也。二、能观，观此一念无明之心，圆照三谛之理。三、证成，证一心三观，即是一心三智五眼也。古来惟天台一家，立一心三观之论目。其余诸教，绝不说一心三观之旨。又见维摩经略疏七及止观辅行五之三。
Three Meditations of One Mind == 一心三观
Also known as Three Inconceivable Meditations, which is one of the practices in Tien Tai Sect in China. According to Tien Tai, all existence in the universe consists of Three Dogmas (Truths), namely, Void, Unreal and Mean. These three Dogmas are co-existent and interactive, integrated and interrelated. If one can meditate this concept with the whole mind, it is call Three Meditations of One mind, or Inconceivable Profound Meditation.