天台宗所立空、假、中三谛有五种，即于别教、圆教、别接通、圆接通、圆接别各立三谛。(一)别教之隔历三谛，又作次第三谛、别相三谛。其特质为隔历不融，空者必非假中，假者必非空中，中者必非空假，行人必先证空谛，进证假谛，复证中谛，不许一证一切证。(二)圆教之圆融三谛，又作不次第三谛、非纵非横三谛。其特质为圆融无碍。即随德用虽分空假中三谛，其体则唯一，互具圆融。(三)别接通之三谛，即被接之根机由通教之真俗二谛而发现中谛，所解知之中道为但中。(四)圆接通之三谛，如上被接引之根机由通教真俗二谛发现中谛，所解知者为不但中。(五)圆接别之三谛，由别教之隔历三谛点出中谛，此中谛为不但中。［法华玄义卷二下、摩诃止观卷一下、卷三上、卷五上］

　　（术语）言空假中之三谛有五种也。别接通，圆接通，别教，圆接别，圆教各有三谛。

　　（术语）空假中三谛，融即于一境之意。又曰圆融三谛，不思议三谛。是天台圆教之说。诸法无自性，故为空，因缘所成，故为假，即空即假，故为中。如是一一之境，三谛之理，镕融相即，三一一三，无碍圆融，为绝对不可思议也。法华玄义第一，谓此妙谛为天然之性德。盖此意也。但就三千即空假中之意言之，则有山家山外之异义。山家之智礼，谓三谛皆具三千。山外之神智，谓三千定是妙假。固执空中不具三千。

　　又名圆融三谛，或不思议三谛，即空假中三谛圆融于一境的意思。天台宗说，诸法无自性，谓之空，因缘所成，谓之假，即空即假，谓之中。如此三谛之理融洽于一境，三即一，一亦即三，圆融无碍，谓之一境三谛。 - 陈义孝编

又作一境三谛、不次第三谛、不思议三谛。天台宗所说“空、假、中”三谛之前二谛系针对现象面所设立者，中谛则为针对本体面各自独立之真理所设立者；此三谛若彼此隔历不融，前后互成次第，则称隔历三谛。圆融三谛则相对于隔历三谛，即于一谛之中，具足三谛，交互融会，而无所谓个别说法。［金光明经文句卷二、卷四、卷五、摩诃止观卷七上］（参阅“三谛”684、“隔历三谛”5695）

　　（术语）谓台家圆教所谈之三谛。三谛为空假中，藏通二教依空谛之一，别教虽添假中二谛。然空假中次第而观，故谓为隔历三谛。圆教观为即空即假即中，故谓之圆融三谛。

　　三谛是空假中，空假中圆融无碍，即空即假即中，叫做圆融三谛。 - 陈义孝编

三谛是空、假、中，空假中圆融无碍，即空即假即中，叫做圆融三谛。

空是说空无自体，假是说但有缘生假相，中是说诸法非空非假，亦空亦假的中道实理。

- 梵心居士编

　　三谛者：
　　一、真谛　　泯一切法，所谓空也。
　　二、俗谛　　立一切法，所谓假也。
　　三、中谛　　统一切法，所谓中也。 - 明·杨卓

　　即空、假、中三谛，乃天台宗所判立“通教”之谛理。空者，即因缘所生法，我说即是空；此系依因缘而生之自性空。假者，谓诸法既无自性，故依因缘而生，非实性之有；此系依因缘而假名为有。然则诸法以空之故，非为假有；以假之故，非为实空；又以空谛之故，为实空；以假谛之故，为假有。如是非假有，非实空；亦实空，亦假有，即是中谛。［摩诃止观卷一下、法华文句卷八］（参阅“三谛”684）

　　（名数）空假中之三谛也。

　　（名数）一、名随德用三谛。于空假中之三谛各有一功能。空谛有破情之用，假谛有立法之用，中谛有绝待之功能。二、体一互用三谛。三谛本为圆融而一相一味，非可见其界畔之法。即三谛各具三能之说也。

　　Sandi

　　即空谛、假谛、中道谛。佛教天台宗所立的谛理。认为一切事物都由因缘而生，没有永恒不变的实体，叫做空谛；一切事物其中虽无永恒不变的实体，却有如幻如化的相貌，叫做假谛；这些都不出法性，不待造作而有，叫做中道谛。一切事物，皆不出此空、假、中三谛的范畴，故称为三谛之理。《始终心要》说：“三谛者，天然之性德也，中谛者统一切法，真谛者泯一切法，假谛者立一切法。”又此三谛，圆融无碍，一即是三，三即是一。如观空时，无假无中无不空白；观假时，无空无中无不假；观中道时，无空无假无不中，名为圆融三谛。《中观论·四谛品》说：“因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义”。此偈被认为是圆融三谛的出处。

　　（术语）阿字为本不生之义，故是空谛。弥字为吾我之义，故是随缘之假谛。陀字为如之义，故是中谛。又三身者，取阿字第五转方便究竟之义为应身，弥为报身，陀为法身。日本慧心之阿弥陀部心集曰：“阿即空之义也，弥者即假之义也，陀者即中之义也。”