慧圓上座，開封酸棗于氏子。世業農，少依邑之建福寺德光爲師。性椎魯，然勤渠祖道，堅坐不臥。居數歲得度，出遊廬山。至東林，每以己事請問，朋輩見其貌陋，舉止乖疏，皆戲侮之。一日，行殿庭中，忽足顛而仆，了然開悟。作偈俾行者書于壁曰：「這一交，這一交，萬兩黃金也合消。頭上笠，腰下包，清風明月杖頭挑。」即日離東林，衆傳至照覺。覺大喜，曰：「衲子參究若此，善不可加。」令人迹其所往，竟無知者。﹝大慧武庫謂證悟颙語，非也。﹞ - 宋·普濟
日芳上座，僧問：「如何是函蓋乾坤句？」師豎起拄杖。僧曰：「如何是截斷衆流句？」師橫按拄杖。僧曰：「如何是隨波逐浪句？」師擲下拄杖。僧曰：「叁句外請師道。」師便起去。師贊開福真曰：「清儀瘦兮，可瞻可仰，仰之非親。妙筆圖兮，可擬可像，像之非真。非親非真，秋月盈輪。有言無味兮的中的，既往如在兮覓焉覓？當機隱顯兮絲發淆訛，金烏卓午兮迅風霹雳。」 - 宋·普濟
另作「上坐禅住」，參看「上座禅」、「住」。 - 莊春江居士編
指上座所應具足之十種條件。據十誦律卷五十載，即：(一)有所住處。 (二)無畏、無能遮者。(叁)能息煩惱。(四)多知識，有名聞，能令他生淨心。(五)辯才具足，無能勝者。(六)無有滯礙，義趣明了。(七)聞者信受。(八)善能安詳入他家。(九)能爲白衣說深妙法，分別諸道，勸令行施齋戒，令他舍惡從善。(十)自具四谛，現法安樂，無有所乏。（參閱“叁綱”664、“上座”719）
（名數）十誦律雲：具十法者名上座：一、有住處，言住處者，婆娑論雲：道及果空，叁摩地，能引彼力殊勝，能使身心安住不動，故名上座之住處。二、無畏，叁、無煩惱，四、多聞，五、辯言具足，六、義趣明了，七、聞者信受，八、善能安庠入他家，九、能爲白衣說法令他舍惡從善，十、自具四谛法樂無有所乏。”
集異門論四卷四頁雲：雲何生年上座？答：諸有生年尊長耆舊，是謂生年上座。 - 朱芾煌
集異門論四卷四頁雲：雲何世俗上座？答：如有知法富貴長者，共立製言：諸有知法大財大位大族大力大眷屬大徒衆，勝我等者，我等皆應推爲上座；供養恭敬，尊重贊歎。由此因緣，雖年二十，或二十五；若能知法，得大財位、大族、大力、有大眷屬，大徒衆者；皆應和合推爲上座。供養恭敬，尊重贊歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處，勝余人者；皆共和合，推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎。如商侶中有多財者，衆人和合推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎；如得爲王，或大臣等，衆人皆共供養恭敬，尊重贊歎。如難陀王長發王種，欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已，告大臣曰：封主當知；吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。大臣白言：天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？彼是臣佐；君不應禮臣佐之足。如是等事，有無量種。今此意說長發王種難陀王時世俗上座。 - 朱芾煌
（名數）與四上座同。見上座條。
自岩上座，僧問：「如何是無縫塔？」師曰：「磚瓦泥土。」曰：「如何是塔中人？」師曰：「含齒戴發。」問：「如何是大人相？」師曰：「不曾作模樣。」曰：「如何是老人相？」師曰：「無力把拄杖。」問：「洞山麻叁斤，意旨如何？」師曰：「八十婆婆不妝梳。」 - 宋·普濟
（流派）迦葉爲僧中第一之上座，故于此師窟內結集，名爲上座部。窟外之結集，以人數之多，名爲大衆部。宗輪論述記曰：“界內即有迦葉波。此雲飲光。時爲上座。（中略）界內既以迦葉爲上座部。界外無別標首。但總名大衆。”
太原孚上座，初在揚州光孝寺講涅槃經。有禅者阻雪，因往聽講。至叁因佛性，叁德法身，廣談法身妙理，禅者失笑。師講罷，請禅者吃茶。白曰：「某甲素志狹劣，依文解義，適蒙見笑，且望見教。」禅者曰：「實笑座主不識法身。」師曰：「如此解說，何處不是？」曰：「請座主更說一遍。」師曰：「法身之理，猶若太虛，豎窮叁際，橫亘十方，彌綸八極，包括二儀，隨緣赴感，靡不周遍。」曰：「不道座主說不是，只是說得法身量邊事，實未識法身在。」師曰：「既然如是，禅德當爲我說。」曰：「座主還信否？」師曰：「焉敢不信？」曰：「若如是，座主辍講旬日，于室內端然靜慮，收心攝念，善惡諸緣，一時放卻。」師一依所教，從初夜至五更，聞鼓角聲，忽然契悟。便去扣門，禅者曰：「阿誰？」師曰：「某甲。」禅者咄曰：「教汝傳持大教，代佛說法，夜來爲甚麼醉酒臥街？」師曰：「禅德自來講經，將生身父母鼻孔扭捏，從今已去，更不敢如是。」禅者曰：「且去，來日相見。」師遂罷講，遍曆諸方，名聞宇內。嘗遊浙中登徑山法會。一日于大佛殿前，有僧問：「上座曾到五臺否？」師曰：「曾到。」曰：「還見文殊麼？」師曰：「見。」曰：「甚麼處見？」師曰：「徑山佛殿前見。」其僧後適閩川，舉似雪峰，峰曰：「何不教伊入嶺來。」師聞，乃趣裝而邁。初至雪峰廨院憩錫，因分柑子與僧。長慶問：「甚麼處將來？」師曰：「嶺外將來。」曰：「遠涉不易，擔負得來。」師曰：「柑子，柑子。」次日上山，雪峰聞，乃集衆。師到法堂上，顧視雪峰，便下看知事，明日卻上禮拜曰：「某甲昨日觸忤和尚。」峰曰：「知是般事。」便休峰一日見師，乃指日示之，師搖手而出。峰曰：「汝不肯我那！」師曰：「和尚搖頭，某甲擺尾，甚麼處是不肯？」峰曰：「到處也須諱卻。」一日，衆僧晚參，峰在中庭臥。師曰：「五州管內，只有這老和尚較些子。」峰便起去。峰嘗問師：「見說臨濟有叁句，是否？」師曰：「是。」曰：「作麼生是第一句？」師舉目視之。峰曰：「此猶是第二句。如何是第一句？」師叉手而退。自此雪峰深器之。室中印解，師資道契，更不他遊，而掌浴焉。一日，玄沙上，問訊雪峰，峰曰：「此間有個老鼠子，今在浴室裏。」沙曰：「待與和尚勘過。」言訖到浴室，遇師打水。沙曰：「相看上座。」師曰：「已相見了。」沙曰：「甚麼劫中曾相見？」師曰：「瞌睡作麼？」沙卻入方丈，白雪峰曰：「已勘破了。」峰曰：「作麼生勘伊？」沙舉前話，峰曰：「汝著賊也。」鼓山問師：「父母未生時，鼻孔在甚麼處？」師曰：「老兄先道。」山曰：「如今生也。汝道在甚麼處？」師不肯。山卻問：「作麼生？」師曰：「將手中扇子來！」山與扇子，再征前話，師搖扇不對。山罔測，乃驅師一拳。鼓山赴大王請，雪峰門送，回至法堂。乃曰：「一只聖箭直射九重城裏去也。」師曰：「是伊未在。峰曰：「渠是徹底人？」師曰：「若不信，待某甲去勘過。」遂趁至中路，便問：「師兄向甚麼處去？」山曰：「九重城裏去。」師曰：「忽遇叁軍圍繞時如何？」山曰：「他家自有通霄路。」師曰：「恁麼則離宮失殿去也。」山曰：「何處不稱尊！」師拂袖便回。峰問：「如何？」師曰：「好只聖箭，中路折卻了也。」遂舉前話。峰乃曰：「奴渠語在。」師曰：「這老凍膿猶有鄉情在。」師在庫前立，有僧問：「如何是觸目菩提？」師踢狗子，作聲走。僧無對。師曰：「小狗子不消一踢。」保福簽瓜次，師至，福曰：「道得與汝瓜吃。」師曰：「把將來。」福度與一片，師接得便去。師不出世，諸方目爲太原孚上座。後歸維揚，陳尚書留在宅供養。一日謂尚書曰：「來日講一遍大涅槃經，報答尚書。」書致齋茶畢，師遂升座。良久，揮尺一下曰：「如是我聞。」乃召尚書，書應諾。師曰：「一時佛在。」便乃脫去。 - 宋·普濟
韶州雲門山朗上座，自幼肄業講肆，聞僧問雲門：「如何是透法身句？」門曰：「北鬥裏藏身。」師罔測微旨，遂造雲門。門才見便把住曰：「道！道！」師擬議，門拓開，乃示頌曰：「雲門聳峻白雲低，水急遊魚不敢棲。入戶已知來見解，何勞再舉轹中泥。」師因斯大悟，即便禮拜。自此依雲門爲上座。僧問：「如何是解脫？」師曰：「穿靴水上行。」問：「如何是透脫一路？」師曰：「南贍部洲北郁單越。」曰：「學人不會，意旨如何？」師曰：「朝遊羅浮，暮歸檀特。」 - 宋·普濟
天臺國清寺師靜上座，始遇玄沙示衆曰：「汝諸人但能一生如喪考妣，吾保汝究得徹去。」師蹑前語，問曰：「秪如教中道，不得以所知心測度如來無上知見，又作麼生？」沙曰：「汝道究得徹底所知心，還測度得及否？」師從此信入。後居天臺叁十余載不下山。博綜叁學，操行孤立。禅寂之余，常閱龍藏。遐迩欽重，時謂大靜上座。嘗有人問：「弟子每當夜坐，心念紛飛，未明攝伏之方，願垂示誨。」師曰：「如或夜閑安坐，心念紛飛，卻將紛飛之心，以究紛飛之處。究之無處，則紛飛之念何存？反究究心，則能究之心安在？又能照之智本空，所緣之境亦寂。寂而非寂者，蓋無能寂之人也。照而非照者，蓋無所照之境也。境智俱寂，心慮安然。外不尋枝，內不住定。二途俱泯，一性怡然，此乃還源之要道也。」師因睹教中幻義，乃述一偈，問諸學流曰：「若道法皆如幻有，造諸過惡應無咎。雲何所作業不忘，而藉佛慈興接誘。」時有小靜上座答曰：「幻人興幻幻輪圍，幻業能招幻所治。不了幻生諸幻苦，覺知如幻幻無爲。」二靜上座並終于本山。 - 宋·普濟
Shangzuobu Qibulun
南傳上座部佛教的七部論書，即《法聚論》、《分別論》、《界論》、《人施設論》、《論事》、《雙論》、《發趣論》。
《法聚論》又稱《法集論》，共分4章，提出122個“阿毗達磨論母”（論的主題）和44個“經論母”（經的主題），詳細地分析了心和心所（心的作用），把心分類89種，心所爲40種，另外，把色（物質存在）概括爲12類等。《分別論》對阿含經中的主要教說（蘊、處、界等）進行縱橫的分析，內容與北傳的《法蘊足論》相似。《界論》共分14章，論述蘊、處、界叁個範疇概念的內涵和外延，以及它們之間相互包攝（攝）、不相包攝（不攝）、相互聯系（相應）和不相聯系（不相應）的關系。《人施設論》主要論述蘊、處、界、根、谛、人“六施設”中的“人施設”，用從1種類的“人”到10種類的“人”的增支法說明142種“人”的不同類別和心理現象。《論事》是“七論”中最後出現的部分。記述佛教在阿育王統治下舉行第叁次結集時長老目犍連子帝須的說教，因此，此書常常被認爲目犍連子帝須所著，全書用問答體的形式批駁當時流行的219種異見，闡明上座部的正統觀點。《雙論》把蘊、處、界等10個範疇各分爲二，成爲“雙對”，然後用這些正反面的範疇分析各種精神和物質的存在。《發趣論》是七論中最大的論書，因此被稱爲“大論”，主要內容是說明24種因緣關系。
七部論有很多注、複注（末注）和複注的注疏（微注），出現的時間和作者不詳，一般認爲産生于公元前2～前1世紀。公元前1世紀時在錫蘭（今斯裏蘭卡）即被用文字記錄下來，後傳播至緬甸、泰國、柬博寨及中國雲南傣族等地區，用當地的文字傳寫。1882年英國巴利聖典協會成立後曾出版用羅馬字拼寫的校訂本和英譯本。七部論目前在南傳佛教地區有重要的影響。（于衆）
《雜藏》的部類之一，與南傳《小部》〈長老偈〉相當。 - 莊春江居士編
大毗婆沙論一百四卷十四頁雲：如契經說：空叁摩地、是上座住處。問：何故佛說空叁摩地、是上座住處耶？答：上座多住此空定故。謂叁界中，佛是第一功德上座；多住空定。獨覺是第二功德上座；亦多住空定。尊者舍利子是第叁功德上座；亦多住空定。目幹連等諸大聲聞，亦名上座；彼亦多住空叁摩地。故說此空定。是上座住處。複次空叁摩地、是諸內道不共住處。一切內道，皆是上座。一切外道，皆是嬰兒。謂內道法中，年八歲者，亦名上座。成就功德上座法故。外道法中，年八十者，亦名嬰兒。成就過失嬰兒法故。問：外道豈有無願無相，而但說空是不共法？答：外道法中，雖無真實無願無相；而有相似。謂粗行相等，相似無願。靜行相等，相似無相。九十六種外道法中，尚無相似空定；況有真實。故惟說空定，是內道不共法。複次空叁摩地，能引上座功德法故；名上座住處。上座功德法者：謂道及道果。空叁摩地，能引彼力殊勝，非余。是有身見近對治故。複次空叁摩地，能令身心安住不動；故名上座住處。謂諸有情，乃至未得空叁摩地，身心輕躁，猶如風塵。若得此定；身心不動，安靜如山。是故尊者妙音說曰：若知諸法，是空非我；身及覺慧，皆不動搖。身心安靜，故名上座。故說空是上座住處。複次諸瑜伽師、若住空定；其心安住，不爲世間適宜不適宜、可愛非可愛、饒益非饒益、樂具苦具、之所傾動。是故說爲上座住處。夫上座者、心安住故。如彼廣說。 - 朱芾煌
（故事）梵網經法藏疏一曰：“又聞，西國諸小乘寺以賓頭盧爲上座，諸大乘寺以文殊師利爲上座。”支那寺院原以憍陳如或賓頭盧爲上座，後依不空叁藏之奏請，以文殊爲上座。表製集二曰：“伏望自今已後令天下，食堂中于賓頭盧上特置文殊師利形像以爲上座，詢之聖典具有明文。（中略）斯乃天竺國皆爾，非僧等鄙見，仍請永爲恒式。”一心戒文上曰：“凡佛寺上座置大小二座：一者一向大乘寺，置文殊師利菩薩以爲上座。二者一向小乘寺，置賓頭盧和上以爲上座。叁者大小兼行寺，置文殊與賓頭盧兩上座。小乘布薩日賓頭盧爲上座，坐小乘次第。大乘布薩日文殊爲上座，坐大乘次第。”
法[門@(人/(人*人))]上座，久依五祖，未有所入。一日造室，祖問：「不與萬法爲侶者是甚麼人？」曰：「法[門@(人/(人*人))]即不然。」祖以手指曰：「住！住！法[門@(人/(人*人))]即不然，作麼生？」師于是啓悟。後至東林宣密度禅師席下，見其得平實之旨。一日拈華繞度禅床一匝，背手插香爐中，曰：「和尚且道，意作麼生？」度屢下語，皆不契。逾兩月，遂問師，令試說之。﹝令，原作「合」，據續藏本改。﹞師曰：「某只將華插香爐中，和尚自疑有甚麼事來？」 - 宋·普濟