即「還只是世間法」。 - 莊春江居士編

如教導有十二種中說。 - 朱芾煌

瑜伽九十二卷十九頁雲：複次于外事中，世間假名增上力故；亦說有果，及有受者。彼或時空。世現可得。或時不空。如果受者。因、與作者、當知亦爾。如是名爲世俗谛空；非勝義空。 - 朱芾煌

顯揚二卷十九頁雲：世俗發心者：謂如有一、隨智者前，恭敬而住，起增上意，發誓願言：長老憶念。或言聖者憶念。或言邬波拖耶。我如是名，從今日始，發阿耨多羅叁藐叁菩提心。爲欲饒益諸有情故；從今已往，凡我所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧，一切皆爲證得阿耨多羅叁藐叁菩提。故我今與諸菩薩摩诃薩和合出家。願尊證知我是菩薩。第二、第叁、亦複如是。 - 朱芾煌

如二種世俗梵志中說。 - 朱芾煌

如和合中說。 - 朱芾煌

集論五卷十叁頁雲：何等世俗故？謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說爲彼分涅盤。 - 朱芾煌

集異門論四卷四頁雲：雲何世俗上座？答：如有知法富貴長者，共立製言：諸有知法大財大位大族大力大眷屬大徒衆，勝我等者，我等皆應推爲上座；供養恭敬，尊重贊歎。由此因緣，雖年二十，或二十五；若能知法，得大財位、大族、大力、有大眷屬，大徒衆者；皆應和合推爲上座。供養恭敬，尊重贊歎。如諸國土城邑王都，其有多聞妙解算數辯才書印，或隨一一工巧業處，勝余人者；皆共和合，推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎。如商侶中有多財者，衆人和合推爲上座，供養恭敬，尊重贊歎；如得爲王，或大臣等，衆人皆共供養恭敬，尊重贊歎。如難陀王長發王種，欲興戰爭，召馬勝王剎帝利種，重賜財寶，令其示現種種技能。知彼勝已，告大臣曰：封主當知；吾欲敬禮剎帝利種馬勝王足。大臣白言：天不應禮剎帝利種馬勝王足。所以者何？彼是臣佐；君不應禮臣佐之足。如是等事，有無量種。今此意說長發王種難陀王時世俗上座。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十叁頁雲：世俗有叁。一、假世俗。二、行世俗。叁、顯了世俗。如次應知卽此叁性。 - 朱芾煌

如二種正法中說。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷九頁雲：雲何世俗正見？答：意識相應有漏善慧。此有叁種。一、加行得。二、離染得。叁、生得。加行得者：謂聞所成慧，思所成慧，修所成慧。此中差別，有不淨觀持息念等，及諸念住，幷暖頂忍世第一法等，俱生慧。離染得者：謂靜慮無量無色解脫勝處遍處等俱生慧。生得者：謂生彼地所得善慧。諸如是等，世俗正見，差別無邊。如四大海水滴無量。今于此中略說麁顯世俗正見。 - 朱芾煌

大毗婆沙論九十七卷十頁雲：雲何世俗正智？答：五識相應善慧，及意識相應有漏善慧。五識相應善慧者：謂眼識相應善慧，乃至身識相應善慧。眼識相應善慧者：謂觀父母諸佛獨覺菩薩聲聞親教軌範，及余尊重，同梵行等，所起眼識相應善慧。耳識相應善慧者：謂聽父母親教軌範，及余尊重同梵行等所有善語，及聽諸佛聖弟子等叁藏法教，所起耳識相應善慧。鼻舌身識相應善慧者：謂受用段食時所起叁識相應善慧。此非一切，皆能起之；要觀行者，觀察段食而受用時，方能發起。意識相應有漏善慧，廣如前說。 - 朱芾煌

　　（名數）法相宗所立四種之俗谛也。真谛亦立四種，合成八谛。見谛條。

　　[出瑜伽師地論]　　一世間世俗俗即習俗。謂世間衆生。安立舍宅及治生等種種之事。皆悉虛假不實也。二道理世俗謂五蘊等法。皆是假名安立。若依道理。一一推窮。皆無自體也。(五蘊者。色蘊。受蘊。想蘊。行蘊。識蘊也。)叁證得世俗謂觀世俗假立之法皆空。證得預流等果也。(預流者。預入聖道之流。即初果也。)四勝義世俗謂于世俗假立之法。了達勝妙之義也。 - 明·一如等 撰

如安立真實中說。 - 朱芾煌

如安立真實中說。 - 朱芾煌

四種世俗谛之一，又名隨事差別谛，是指蘊、處、界等種種法門，一一法門，各順于道理，故曰道理；事相差別易見，故曰世俗。參閱“四種世俗谛”。 - 于淩波居士著

　　瑜伽七十二卷六頁雲：問：名、當言世俗有？當言勝義有？答：當言世俗有。由叁因緣故。一、雜染起故。二、施設器故，叁、言說所依故。 - 朱芾煌