（公案）“世尊一日升法座，文殊白槌曰：谛觀法王法，法王法如是。世尊便下座。”見碧岩九十二則，從容錄第一則。白槌者，凡僧中欲成佛事時，座中一人先擊槌，表白于大衆，使一會和之。戒律上之作法也。禅門之上堂則之，行白槌之法，長老之說法前白槌，“法筵龍象衆當觀第一義。”說法已，則白槌：“谛觀法王法，法王法如是。”此二句據唐華嚴經四。“汝應觀法王，法王法如是”之文，而世尊升座文殊白槌事，曾不見于藏經，是亦與拈花微笑之公案，共是禅門之宗匠爲機緣而設耳。
禅宗公案名。謂世尊升于說法之座，未嘗演說一句。叢林中每以此一公案表示第一義谛乃不立文字、言語道斷者。碧岩錄第九十二則（大四八·二一六中）：“世尊一日升座，文殊白槌雲：“谛觀法王法，法王法如是。”世尊便下座。”或謂“世尊升座”與“拈花微笑”二公案均不見于初期禅籍，疑系禅門宗匠爲機緣而設者。［從容錄第一則、五燈會元卷一、宗門統要續集卷一］
禅宗公案名。謂世尊轉法輪四十九年（一說四十五年），實未嘗說一字。楞伽經卷叁（大一六·四九八下）：“我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間乃至不說一字。”五燈會元世尊章（卍續一叁八·四上）：“世尊臨入涅槃，文殊大士請佛再轉法輪，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾說一字。汝請吾再轉法輪，是吾曾轉法輪邪？””蓋以真實究竟之立場而言，法之根本乃不可言說者，故凡有說示，皆如“指頭”之于“月亮”，僅是以指頭指示此不可言說之法之根本（真如），而非等于真如本身。此則公案，旨在喻顯世尊于四十九年間，自初轉法輪至入滅之間，所說示者無非如指月之“指”，故以“未曾說一字”一語表示真如實非言诠所能及之絕對性。
（公案）五燈會元世尊章：“世尊臨入涅槃，文殊請于佛，欲再轉法輪，世尊咄曰：吾四十九年住世，未嘗說一字，汝請吾再轉法輪，是會轉法輪耶？”是本于楞伽經叁：“我從某夜得最正覺，乃至某夜入般涅槃，于其中間乃至不說一字”等之意。
有知有見的世尊，另譯作「世尊……所知所見」。 - 莊春江居士編
禅宗公案名。謂佛指地以示可建梵刹。從容錄第四則（大四八·二叁○上）：“世尊與衆行次，以手指地雲：“此處宜建梵刹。”帝釋以一莖草插于地上雲：“建梵刹已竟。”世尊微笑。”五燈會元世尊章（卍續一叁八·叁上）：“世尊因地布發掩泥，獻華于然燈，然燈見布發處，遂約退衆，乃指地曰：“此一方地宜建一梵刹。”時衆中有一賢于長者，持標于指處插曰：“建梵刹竟。”時諸天散華。”此乃顯示隨處爲主，處處爲梵刹之意。
（公案）從容錄第四則曰：“世尊與衆行次以手指地曰：此處宜建梵刹。帝釋以一莖草插地上雲：建梵刹已，世尊微笑。”五燈會元世尊章曰：“世尊于因地布發掩泥，以花獻燃燈佛。佛指布發處雲：此一方地宜建一刹。時有賢首長者，以標插其處雲建刹已，諸天散花贊歎。”是亦無經論典據。
（術語）佛之尊號。以佛爲一切世間中最尊勝故也。
想要讓世尊墮于負處；想要論敗世尊。 - 莊春江居士編
（圖像）仁王經儀軌上曰：“依教令輪故，現作威怒降叁世金剛，四頭八臂，摧伏摩醯首羅大自在天諸魔軍衆。”降叁世成就極深密門曰：“吽迦羅金剛，暴怒處月輪，身流火光聚，遍體玄青色。大自在天王，妃烏摩爲座。（中略）即起平身立，舉右足左旋，蹑彼傲慢者。大自在欲王，撲至于地已，定（左足）按于彼頂，慧（右足）踐彼王妃，烏摩乳房上。（中略）二羽（兩手）印當心，慧手（右手）持五钴，怒臂如下擬，次箭劍直執，定上（左之上手）五钴鈎，次弓次執索，皆直引臂持，四面正青色，右黃左綠色，後紅鹹忿怒。自在天王妃，爲座如前說，吽迦啰金剛，作如是相好。”已上皆四頭八臂，五大尊中之降叁世也。屬于金剛界。若胎藏界曼陀羅之降叁世，則爲二臂。大日經疏五曰：“降叁世忿怒明王尊，首戴寶冠，持五钴金剛印。”秘藏記末曰：“降叁世尊，黑色大忿怒之相。二牙上，左手持叁股跋折羅，右一手持鉾鎊，二端有叁股刃，在火炎中。”
世尊以寂滅（入滅）爲我們作法的布施。 - 莊春江居士編
大毗婆沙論一百二十六卷五頁雲：經說世尊留多命行，舍多壽行。其義雲何？有作是說：諸佛世尊、舍第叁分壽。有作是說：諸佛世尊、舍第五分壽。若說諸佛舍第叁分壽者；彼說世尊釋迦牟尼，壽量應住百二十歲。舍後四十，但受八十。問：佛出世時，此洲人壽，不過百歲。何故世尊釋迦牟尼、壽百二十？答：如佛色力種姓富貴徒衆智見，勝余有情，壽量亦應過衆人故。若說諸佛舍第五分壽者；彼說：世尊釋迦牟尼所感壽量，應住百歲。舍後二十，但受八十。問：諸佛色力種姓富貴徒衆智見，勝余有情，何故壽量，與衆人等？答：生在爾所壽量時故。由此經言：舍壽行者：謂舍四十或二十歲。留命行者：謂留叁月。問：何故世尊留舍爾所命行壽行，不增減耶？答：諸佛事業，善究竟故。齊爾所時，諸佛事業，得善究竟；故不增減。有說：法爾諸佛世尊，唯舍唯留爾所壽命。有說：欲顯諸佛世尊不貪壽命，能早棄舍。諸余有情，貪壽命故；不能棄舍，勤求圓寂。勿有生疑，佛亦如是。故舍壽行，顯異有情。化事未終，複留叁月。有說：欲顯諸佛世尊，善住聖種，故舍壽行。謂如世尊，于有有具，深生喜足。于壽亦然。有說：世尊避衰老位，故舍壽行。所化有情，事未究竟，複留叁月。如邬陀夷，一時爲佛按摩支體，見異常相；而白佛言：今者世尊，支體舒緩，諸根變異，容貌改常。今位尚然；況過八十。故避衰老，舍多壽行。有說：欲顯得定自在，故佛世尊，留舍壽命。如世尊說：我善修行四神足故；欲住一劫，或一劫余；如意能住。有說：欲顯諸佛世尊，能伏衆魔，留舍壽命。謂證無上妙菩提時，已伏二魔。謂天、煩惱。今將證入涅盤界時，又伏二魔。謂蘊、及死。伏蘊魔故；舍多壽行。伏死魔故；留多命行。 - 朱芾煌
瑜伽九十叁卷八頁雲：複次佛世尊教，叁處所攝。何等爲叁？一、善建立諸緣生法無作用故。二、彼爲依利他行故。叁、彼爲依自利行故。此中善建立諸緣生法無作用故者：謂從後際苦，逆觀現法前際苦集，名色緣識，識緣名色，譬如束蘆，展轉相依而得住立。于其中間，諸緣生法，皆非自作，亦非他作，非自他作，非無因生。如是施設，名善建立諸緣生法無作用故。所以者何？無常諸行，前際無故；後際無故；中際雖有，唯剎那故；作用動轉，約第一義，都無所有。但依世俗暫假施設。如是施設，如實無倒。是故說此名善建立。卽依如是善建立性，依諸緣起，爲他宣說聖谛法教；名彼爲依利他行故。卽此爲依，自能趣入聖谛現觀法隨法行；又能證得現法涅盤；當知是名用彼爲依自利行故。 - 朱芾煌
瑜伽八十二卷十二頁雲：問于余經中，叁學次第，世尊異說；何故此中增上戒後，說增上慧，非增上心？答：此中顯示住學勝利，由此言說，顯聞等所成慧，攝受無悔等；由此漸次，得叁摩地，卽是顯示增上心學。如世尊說：于是五根，最能攝受所攝受者，所謂慧根。由諸苾刍，成就慧根，乃至能修定根。如是乃至成就定根，當知皆是慧根之力。今此經中，世尊顯示慧根是叁摩地引因，及煩惱斷引因。增上心學，與增上慧學，俱時而說。 - 朱芾煌
（術語）稱毗盧遮那如來。大日經五曰：“其中如來一切世尊最尊特身。”
在世尊與修行同道前展現自己真實的一面，即「不僞裝」。 - 莊春江居士編
瑜伽八十四卷六頁雲：諸法皆以世尊爲本者：由佛世尊，是其最初現等覺故。世尊爲眼者：現等覺已；爲諸天人，等開示故。世尊爲依者：所說法中。隨所生起一切疑惑，皆能遣故。 - 朱芾煌
（術語）佛之十號也。見十號條。