梵語maha^sa^hasra-lokadha^tu，巴利語maha^sahassa-lokadha^tu。略稱大千界、大千。爲古代印度人之宇宙觀。古代印度人以四大洲及日月諸天爲一小世界，合一千小世界爲小千世界；合一千小千世界爲中千世界；合一千中千世界爲大千世界。今之俗語乃襲用佛教“大千世界”一詞，轉用于形容人間之紛纭諸相。小千、中千、大千並提，則稱叁千大千世界。［大毗婆沙論卷一二○、俱舍論卷十一］（參閱“叁千大千世界”523）
（術語）叁千大千世界也。經說世界有小千中千大千之別。合四大洲日月諸天爲一世界。一千世界名小千世界。小千加千倍名中千世界。中千加千倍名大千世界。
是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下爲金輪，再下爲火輪，再下爲風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則爲色 - 陳義孝編
形容廣大而又豐富的世界。《楞嚴經》卷四說“世爲遷流，界爲方位”。後來，“世界”成了一個偏義複詞，僅含空間的意思。佛經中說，以須彌山爲中心，在同一日月照耀下的四大洲及其中的七山八海，稱爲一個世界。積一千個世界，爲“小千世界”；積一千個“小千世界”，爲“中千世界”；積一千個“中千世界”，即爲“大千世界”。“以叁積千故，名叁千大千世界。”（《釋氏要覽·界趣》）《五燈會元》卷一：“遍觀叁千大千世界，覓普賢不可得見，而來白佛，佛曰：“汝但于靜叁昧中起一念，便見普賢。””據說，我們人類等所在的“大千世界”名叫“娑婆世界”，由釋迦牟尼教化。一個“大千世界”包含十億個世界，而宇宙中有無數的“大千世界”（見《法華經·如來壽量品》）。 （李明權） - 中國佛教文化研究所 編
如叁千世界中說。
二解 集論四卷二頁雲：千中千界，總名第叁大千世界。 - 朱芾煌
是佛教說明世界組織的情形。每一小世界，其形式皆同，中央有須彌山，透過大海，矗立在地輪上，地輪之下爲金輪，再下爲火輪，再下爲風輪，風輪之外便是虛空。須彌山上下皆大，中央獨小，日月即在山腰，四王天居山腰四面，忉利天在山頂，在忉利天的上空有六欲天，再上則爲色界十八天，及無色界四天。在須彌山的山根有七重金山，七重香水海，環繞之，每一重海，間一重山，在第七重金山外有堿海，堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大洲，即東勝神洲，南贍部洲，西牛貨洲，北俱盧洲，叫做四天下，每洲旁各有兩中洲，數百小洲而爲眷屬。如是九山、八海、一日月、四洲、六欲天、上覆以初禅叁天，爲一小世界。集一千小世界，上覆以二禅叁天，爲一小千世界。集一千小千世界，上覆以叁禅叁天，爲一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，爲一大千世界。因爲這中間有叁個千的倍數，所以大千世界，又名爲叁千大千世界。 - 于淩波居士著
一千個中千世界，爲一大千世界，又稱爲「叁千大千世界」，「叁千」指「小千、中千、大千」等叁個「千」，參看「中千世界」。 - 莊春江居士編
佛教關于“世界”的說法很多。如《華業經》說：“佛土生五色莖，一花一世界，一葉一如來。”又《梵網經》卷上謂：盧舍那佛坐千葉大蓮花中，化出千尊釋迦佛，各居千葉世界中，其中每一葉世界的釋迦佛，又化出百億釋迦佛，坐菩提樹下。後俗語花花世界源于此。花花世界一般形容繁華之地，塵世間。如《說嶽全傳》第十五回：“每想中原花花世界，一心要奪取宋室江山。”又如《何典》第一回：“中界便是今日大衆所住的花花世界。”（李明權） - 中國佛教文化研究所 編
（界名）釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。最下爲風輪，風輪之上有香水海，香水海中生大蓮華，此蓮華中包藏微塵數之世界，故稱蓮華藏世界，略名華藏世界。凡報身佛之淨土，具十八圓滿，其中之依持圓滿，即蓮華藏世界也。唐華嚴經八曰：“爾時普賢菩薩告大衆言：諸佛子！此華藏莊嚴世界海是毗盧遮那如來。往昔于世界海微塵數劫修菩薩行時。一一劫中親近世界海微塵數佛，一一佛所修淨世界海微塵數大願之所嚴淨。”已下八、九、十、叁卷明之，謂之華藏世界品。此蓮華藏世界建立之大略，由上下二十重，周圍十一周而成，以中心爲毗盧舍那佛之所居。佛祖統紀叁十一曰：“上極寶焰，下徹風輪，此華嚴所明一世界種，豎高則且約二十重，周圍則略得十一數，複由此數隨方各十，則總之爲百十一，如天帝珠網分布而住。”梁譯世親攝論十五曰：“世間世界，地輪依水輪，水輪依風輪，淨土爲依何法？論曰：無量功德聚所莊嚴大蓮花王，爲依止。釋曰以大蓮花王。譬大乘所顯法界真如，蓮華雖在泥水之中，不爲泥水所汙。譬法界真如雖在世間不爲世間法所汙。（中略）複次，如來願力所感寶蓮華，于諸華中最大最勝，故名王。無量色相等功德聚所莊嚴，能爲淨土作依止。”探玄記叁引此文已，曰：“華藏之名，因此立也。（中略）藏是含攝義、出生義、具德義。此中通論有二義：一由此土內含攝一切人法等諸法門故。二含攝一切諸余刹故。”清涼疏八曰：“蓮華含子之處，目之曰藏。今刹種及刹，爲大蓮華之所含藏，故雲蓮華藏。”但蓮華藏世界爲諸佛報土之通名，即華嚴經所說者，釋迦佛之華藏也。觀經所說之極樂，阿彌陀佛華藏也。大日經所說之胎藏界，密嚴經所說之密嚴國，大日如來之華藏也。
蓮華藏世界的簡稱，是釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。佛經說，在風輪之上的香水海中有大蓮華，此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。此世界總共有二十層，我們所住的娑婆世界，就在華藏世界的第十叁層的中間。 - 陳義孝編
前就近小，只說娑婆。茲就廣遠，而說華藏。據華嚴經說，華藏世界，甚廣甚大，不可具說，茲略其義。 - 明·楊卓
是釋迦如來真身毗盧舍那佛淨土之名。
佛經說，在風輪之上香水海中有大蓮華，在此蓮華中含藏著微塵數的世界，所以叫做蓮華藏世界。
我們所住的娑婆世界也在其中的第十叁層中間。
- 梵心居士編
（界名）佛國名。智度論十曰：“彼世界常有淨華。（中略）阿彌陀佛世界，不如華積世界。”
（界名）毗盧舍那佛所住之蓮華藏世界也。文句九上曰：“華王世界。”大部補注九曰：“梵網經雲：于寂滅道場，坐金剛華光王座。淨名疏雲：攝大乘說華王世界，舊攝論雲大蓮華王清淨世界，新攝論雲大寶華王清淨佛土。”
梵名Sukha^vati^ 之意譯。音譯作蘇诃縛帝、須摩提、須阿提。即指阿彌陀佛之淨土。又稱極樂淨土、極樂國土、西方淨土、西方、安養淨土、安養世界、安樂國。自此世間向西而去，經過十萬億佛土之彼方即爲極樂淨土。關于該淨土之情況，在阿彌陀經中有詳細之解說，而阿彌陀佛今仍在彼處說法。據無量壽經等所載，往生于該佛土者身受諸種快樂，例如，身上有如佛之叁十二相，且具神通，五官之對境非常微妙，心中舒暢清涼，在心中聞法，供養佛陀，即得開悟。然在該淨土中，有所謂邊地、疑城、胎宮等處，乃爲懷疑阿彌陀佛之救度者之往生地。
有關極樂往生之教義與阿彌陀佛之信仰，自印度以來即極興盛。于現存藏經中，關于彌陀與極樂之著作多達兩百余部。此外于中國、韓國、日本等地，後代師家之著作與極樂世界變相之圖畫更是不計其數。余經中雖有阿■、文殊、藥師、彌勒等諸淨土之說，然于人間廣爲流傳，且成爲人類內心渴仰之對象，則獨以彌陀之極樂淨土爲最。尤以北傳佛教而言，極樂世界可謂民間信仰之普遍歸趣。近代學者對于極樂之原語及極樂世界之方位、距離、淨土之土體、思想起源等有種種說法。［無量壽經卷上、法華經卷六、阿彌陀經疏（窺基）、釋淨土群疑論、無量壽經義疏（慧遠）、觀無量壽佛經疏（智顗）、阿彌陀佛の研究、淨土教の起原及發達］
（術語）界爲界別之義明其爲極樂之淨土，非在穢土之限界者也。
阿彌陀佛的國土名，因其國只有快樂而無痛苦，故名。 - 陳義孝編
阿彌陀佛的國土名，其國只有快樂沒有痛苦，故名極樂世界。
- 梵心居士編