八不即中道，即遮止生滅、常斷、一異、來出等四雙八計所發起無所得中道之理。又作八不中觀、八不正觀、八不緣起、無得中道、無得正觀、不二正觀、八遮。爲古印度大乘佛教中觀學派與我國叁論宗重要理論之一。意謂宇宙萬法，皆由因緣聚散而有生滅等現象發生，實則無生無滅。如謂有生或有滅，則偏頗一邊；離此二邊而說不生不滅，則爲中道之理。龍樹之中論，卷首（大叁○·一中）有“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出。能說是因緣，善滅諸戲論；我稽首禮佛，諸說中第一。”之偈，其中不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不出，稱爲八不。用“不”來遮遣（否定）世俗之八種邪執，以彰顯無得中道之實義，故稱八不中道。又此八不皆講諸法緣起之理，故稱八不緣起。此不生、不滅等八不，總破外道之邪執，其中不斷、不常等六不，共明不生不滅之義。依此，不生不滅爲八不之本，又因不滅由不生而有，故不生爲無得正觀之根本。
又中觀論疏卷二末載，以八不依次破闡提、聲聞、外道、獨覺與初發心菩薩之執。即不生破嬰兒闡提諸法決定有而生之執；不滅破邪見闡提一切法皆滅之執；不斷破斷見聲聞斷滅生死之執；不常破常見聲聞身常住無爲涅槃之執；不一破外道計我與五陰爲一之執；不異破外道計我與五陰爲異之執；不來不出破獨覺及初發心菩薩之乘因至果，出叁界，來有所從，去有所至之執。然此僅以八不配闡提等四種，以明其義。蓋八不之說，在于否定生滅等之八計，以彰顯無得正觀，行聖中道之意。［梵網經卷下、中觀論疏卷一本、大乘玄論卷一］
（術語）又曰：八不正觀、八不中觀。中道，就所作之理而言。正觀中觀，就能證之智而言。又對于偏，謂之中。對于邪，謂之正。叁論宗以之爲至極之宗旨。八不者：不生不滅，不斷不常，不一不異，不來不出之八句四對也。反之則爲生滅斷常，一異去來，謂之八迷。又曰：八計，不門雖無量，今姑寄于八不而該攝一切焉。此八不爲衆生之得源，亦爲群生之失本。悟八不，故有叁乘之衆生。迷八不，故有六趣之紛然。但因悟有高下，迷有淺深，故成六趣之別，叁乘之異。何則？諸佛說法，不出真世二谛。真世二谛，該攝一切之佛法。佛說此二谛，使衆生依世谛而成方便，依真谛而得般若也。然衆生于此二谛，每執八迷，不得方便般若。故今就真世谛，破各八迷，以顯二谛之中道焉。不者，有泯之義，有破之義。就體言，謂之泯；就情言，謂之破。是言雖屬空門，其意則在于顯中。如成論師，乃單就世谛以明真谛之中道。嘉祥師，則依本業經，就真世二谛，而各明八不之中道。其言曰：破世谛之八迷，治凡夫之有病；破真俗八迷，治大乘中方廣道人之空病。一、不生不滅，先言俗谛之中道。俗谛之生滅，非實生實滅，但由因緣而假生，依因緣而假滅，故不生不滅也。是之謂世谛中道，如外道小乘，違此不生不滅之中道，而執世谛實生實滅，故世谛墮于有之偏邪。今因破之曰不生不滅，是顯世谛之中道也。次言真谛之不生不滅，對于俗谛之有假生假滅，故說真谛之假不生假不滅。何則？空以有爲世谛，有以空爲真谛，二谛相依相即也。可知空以有爲世谛，則世谛即是假生假滅也。有以空爲真谛，則真谛即假不生假不滅也。此中對于世谛之生，說真谛之不生；對于世谛之不滅，說真谛之不滅，；故世谛之生滅是假，真谛之不生不滅亦是假也。指此假不生假不滅，爲真谛之不生不滅。不生之言，顯假不滅；不滅之言，顯假不生；假不生假不滅即是真谛之中道也。大乘之方廣道人，不了此真谛之假不生假不滅，執真谛破世谛之假生與假滅，方爲不生不滅；故真谛墮于空之偏邪，實則真谛之不生要破世谛之假生，因假生而明其爲假不生。因世谛之假滅，而明其爲假不滅，以顯真谛之中道也。故經雲：不壞假名而說諸法實相。或問何故先就不生不滅，而明中道耶？答曰：世谛以因果相生爲根本，因果若成即一切皆成，因果若壞則一切皆壞。今欲正世谛因果相生之義，故先就不生不滅，而論世谛之中道也。或問既說不生不滅，便足矣，何故複說斷常等六事？答曰：利根者初聞即悟，無須更說，蓋以世谛無性實之生滅，則病無不破；又以了因緣假名之生滅，即正無不顯，故不須更說六事，但爲鈍根未悟宜轉勢而演之。又根性不同，受悟非一，自聞不生不滅而不悟，聽不常不斷而便悟者有之，故趣于異緣宜開別教。二、不斷不常已下六事，就世谛真谛而論中道，准于以上不生不滅之中道而可解矣。今但就世谛而明之，不斷不常于以上之不生不滅知世谛之因果相生，是爲假生滅，非爲實之生滅，即雖離性實之過，猶未免因中有果無果等之失，如僧佉計因中有果，故生，是常之義也。衛世執因中無果，是斷之義也。佛法內之薩婆多，明叁世常有，亦是常之義也。大衆部過未無之義，以爲本無今有，已有還無，是斷之義也。今明真實妙有之因果，不可常不可斷，故說不斷不常之中道也。叁、不一不異，既離世谛性實之生滅及決定之斷常，猶恐墮于一異，如僧佉與大衆部明因果之一體。如衛世與上座部明因果之異體，如此之一異並壞世谛因果之中道，故不斷不常之次，明不一不異也。四、不來不出，惑者雖聞以上六不，而終謂決定有果，或謂自外來，或謂自內出，或執外道衆生之苦樂，萬物之生滅皆從自在天來，是外來之義也。複計外道苦樂之果，皆是我之自作，我之自受，是內出之義也。又如毗昙計木有火性，由性火以成事火，內出之義也。成實論明木無火性，但待緣而生，外來之義也。如是來出皆壞世谛之因果，是故說不來不出之中道也。本業璎珞經下曰：“二谛義者，不一亦不二，不常亦不斷，不來亦不去，不生亦不滅。”（八不也）。涅槃經二十七曰：“十二因緣，不出不滅，不常不斷，非一非二，不來不去，非因非果。”（十不也），龍樹承之。智度論五曰：“如說諸法相偈，不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。”（八不也）。同七十四曰：“觀一切法，不生不滅，不增不減，不垢不淨，不來不去，不一不異，不常不斷，非有非無。”（十二不也）。中論歸敬頌曰：“不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異，不來亦不出，能說是因緣，善滅諸戲論。”（末書多舉八不而言不生不滅不去不來不一不異不斷不常，是依智度論而變其次第耳）。大乘玄論卷二八不義曰：“八不者蓋是諸佛之中心，諸聖之行處也。（中略）豎貫衆經，橫通諸論也。”中論疏二本曰：“八不者，蓋是正觀之旨歸，方等之心骨也。定佛法之偏正，示得失之根原，迷之則八萬法藏冥若夜遊，悟之即十二部經如對白日。”止觀六曰：“橫門者，如中論八不，不生不滅，不常不斷，不一不異，不來不去。一論明八門，諸經論則無量。”八宗綱要下曰：“八不妙理之風，拂妄想戲論之塵。無得正觀之月，浮一實中道之水。”
又名八不正觀，或八不中觀，即不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來。中道是中正不偏的道理的意思。 - 陳義孝編
又作二種中道。唯識家認爲中道有叁性對望中道及一法中道二義。叁性對望中道，即以遍計所執性爲非有，依他起性、圓成實性爲非無，以此诠顯非有非無的中道之義；此乃就言诠而論中道之旨，故又稱言诠中道。上述系于世俗門中論法之有無，然于勝義谛中則以斷絕心言爲非有非無之中道，故稱離言中道。一法中道即是離言中道，乃于緣生之一法上論非有非無之中道義。
關于言诠、離言二重中道之同異，古來有異說，或謂遍計所執性爲依、圓二性上實法之執，于依、圓二性之假有空寂之義外，別無遍計之空，故叁性對望中道之義無別于一法中道。或謂叁性對望中道遮遣遍計之有，一法中道以依他之體爲虛假非有而爲空，故二者有差異。蓋二重中道之說，本出于成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一本，後日本之觀心覺夢鈔取其義，而立“叁性對望中道”及“一法中道”之名。［觀心覺夢鈔卷中、卷下、唯識論同學鈔卷七之叁、百法問答抄卷八］
又作二種中道。唯識家認爲中道有叁性對望中道及一法中道二義。叁性對望中道，即以遍計所執性爲非有，依他起性、圓成實性爲非無，以此诠顯非有非無的中道之義；此乃就言诠而論中道之旨，故又稱言诠中道。上述系于世俗門中論法之有無，然于勝義谛中則以斷絕心言爲非有非無之中道，故稱離言中道。一法中道即是離言中道，乃于緣生之一法上論非有非無的中道義。關于言诠、離言二重中道的同異，古來有異說，或謂遍計所執性爲依、圓二性上實法之執，于依、圓二性之假有空寂之義外，別無遍計之空，故叁性對望中道之義無別于一法中道。或謂叁性對望中道遮遣遍計之有，一法中道以依他之體爲虛假非有而爲空，故二者有差異。見《成唯識論》卷七。 - 于淩波居士著
爲“言诠中道”之對稱。法相宗立二重中道之說，其中，就言诠而論中道之旨者，稱爲言诠中道，亦即于世俗門中論法之或有或無；反之，于勝義谛中以斷絕思慮言诠爲非有非無之中道者，則稱爲離言中道。（參閱“二重中道”205）
爲“言诠中道”的對稱。唯識宗立二重中道，其中，就言诠而論中道之旨者，稱爲言诠中道，亦即于世俗門中論法之或有或無；反之，于勝義谛中以斷絕思慮言诠爲非有非無之中道者，則稱爲離言中道。參閱“二重中道”條。 - 于淩波居士著
唯識宗以叁性爲中道，即是把中道和叁自性叁無性結合起來，稱叁性中道。《成唯識論》卷七曰：“遠離增減邊，唯識義成，契會中道，無偏執故。”本宗以“萬法唯識所變”，客觀的事物本不存在，偏執之人認爲是實有，這就是增；本宗以世間萬法是因緣和合的假有，偏執的人認爲是空，這就是減。遠離增減非空非有，才是中道。《成唯識論》卷七又曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。” - 于淩波居士著
（術語）止觀曰：“一色一香無非中道。”一切諸法悉爲中道實相之謂也。
指叁論玄義中所載之對偏中、盡偏中、絕待中、成假中四種中道。(一)對偏中，對于大小學人斷常之偏病而說中道，稱爲對偏中。(二)盡偏中，大小學人有斷常之偏病，則不成“中”；惟偏病若盡，則“中”顯出，稱爲盡偏中。(叁)絕待中，由于素來有偏病，故有“中”；偏病既除，則“中”亦不立，即非中非偏，系爲度衆生而強名爲“中”，故稱絕待中。(四)成假中，以有無爲假，非有非無爲“中”；蓋非有非無，故說有無，如此則“中”系爲成有無之假，故稱爲成假中。
（名數）一對偏中，對于大小學人斷常之偏病而說中道。謂之對偏中。二盡偏中，大小學人有斷常之偏病，則不成中，偏病若盡即中顯，謂之盡偏中。叁絕待中對于素來偏病故有中，偏病既除，則中亦不立，非中非偏，爲度衆生，而強名爲中，是曰絕待中。四成假中，以有無爲假，非有非無爲中。曰非有非無故說有無。如是之中爲成有無之假，故謂之成假中。見叁論玄義。
（術語）法相宗所立。一切萬有，唯識所變，而非有非空之中道也。遍計所執者，以情有故爲非空，以理無故爲非有，依他起性者，以非有故爲空，以似有故爲有，圓成實性者，以真空故爲非有，以妙有故爲非空。就此一法上而論，非有非空之二義並存，是稱一法中道。今叁性對望而論，現于虛妄認識上之一切萬法（即遍計所執之法）悉爲虛妄之影像，而非實有之法，情有理無也。然自實之種子變現之依他起諸法，假令非常住實在而不可謂爲無，如幻假有也。圓成實性之真如，真空妙有，其體空寂，真實圓滿之實在也。一切諸法皆具此叁性，故空有不可不斷，是非有非空之中道也。此爲叁性對望之中道。
此爲唯識宗所立的中道。唯識宗立叁自性、叁無性，即在于顯示非空非有的“唯識中道”。而唯識中道的理論根據，系建立在《辨中邊論》兩首頌上。頌文是：“虛妄分別有，于此二都無，此中唯有空，于彼亦有此。故說一切法，非空非不空，有無及有故，是則契中道。”以上頌文的意思是說：能取者，是眼、耳、鼻、舌、身、意六識，所取者，是色、聲、香、味、觸、法六境，而此兩者，都是在識的虛妄分別上而有，實際上這二者都是無，能取和所取都是空。因此一切事物，有爲無爲，不是沒有，故稱非空；也不是有，故稱爲非不空。非空非不空，就是中道。《成唯識論》卷七曰：“我、法非有，空識非無，離有離無，故契中道。”唯識中道有一特點，即是和叁自性、叁無性結合在一起。唯識家以爲，世間萬法——一切事物中都有叁自性，一切事物中也都有叁無性，叁自性說明有（非空），叁無性說明空（非有），所以唯識家把唯識的終極道理，歸之于非空非有的中道。 - 于淩波居士著
以言語诠顯之中道。“離言中道”之對稱。中道之實理原絕言說，然欲說之，必用言語，故以言語所诠顯之中道，稱爲言诠中道。
法相宗由遍計所執性、依他起性、圓成實性等叁性對望之說（其中遍計所執性爲非有，依他起性及圓成實性二者爲非無），而顯示非有非無中道之義，稱爲叁性對望中道；此中道系以言語诠顯之，故亦稱言诠中道。又立“一法中道”，謂叁性各具中道義，是爲離言中道。關于言诠、離言二重中道之同異，古來有異說。［成唯識論卷七、大乘法苑義林章卷一本］（參閱“二重中道”205、“叁性對望中道”567）
（術語）中道之理，原離言說，然欲說之，必用言語。言語所顯之中道，謂之言诠中道，與離言中道相區別。
中道之理，本離言說，但爲了要說，就非用言語不可，這種言語所顯的中道，叫做言诠中道，與離言說的中道不同。 - 陳義孝編
指于一法上論非有非空之中道妙理，乃法相宗所立中道之一義。與“叁性對望中道”對稱。法相宗以遍計所執性爲妄情，故判爲空；以依他起性與圓成實性爲假有與真有，故判爲有。自此叁性之對望而立之中道義，稱爲叁性對望中道。又此叁性是一法上之叁性，故此法爲非有非空之中道。
然若詳論之，則叁性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言爲無，故非有，是爲非有非空之中道。依他起性于衆緣和合上爲假之存在，故爲假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是爲非有非空之中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其爲真實如常之性，故非空，是爲非有非空之中道。上述乃各就叁性中之一性，立中道之義，稱爲一法中道。或謂一法中道系依叁性對望而立圓成實性之體，于依他起性之上成爲一法，而于一色一香上談論中道之理。故百法問答抄卷八謂，叁性對望中道之外，無一法中道之義。［大乘法苑義林章卷一本、成唯識論同學鈔卷七之叁］（參閱“中道”1030）
指于一法上論非有非空的中道妙理，此爲唯識宗所立中道之一義。與“叁性對望中道”對稱。唯識宗以遍計所執性爲妄情所現，故判爲空；以依他起性與圓成實性爲假有與真有，故判爲有。自此叁性之對望而立中道義，稱爲叁性對望中道。又此叁性是一法上之叁性，故此法爲非有非空之中道。
然若詳細論之，則叁性中之每一性皆具有中道之義，即遍計所執性是情有理無，在妄情之上屬有，故非空；依理而言爲無，故非有，是爲非有非空之中道。依他起性于衆緣和合上爲假之存在，故爲假有實無。以其假有，故非空；以其實無，故非有，是爲非有非空中道。圓成實性遠離一切妄想而無相，故非有；然以其爲真實如常之性，故非空，是爲非有非空之中道。上述乃各就叁性中之一性，立中道之義，稱爲一法中道。 - 于淩波居士著