（佛名）阿彌陀佛也。是九品淨土之教主。
指阿彌佛陀，因阿彌陀佛是九品淨土的教主。 - 陳義孝編
指阿彌陀佛，因爲阿彌陀佛是九品淨土的教主。
- 梵心居士編
Nine Stages of Lotus Flowers == 九品蓮花
Or Nine Grades, Classes of Lotus Flowers, i.e. upper superior, middle superior, lower superior, upper medium, middle medium, lower medium, upper inferior, middle inferior and lower inferior, which represent ninefold future life into Pure Land. The nine grades, or rewards, of the Pure Land, corresponding to the nine grades of development in the previous life, upon which depends, in the next life, one”s distance from Amitabha, the consequent aeons that are required to approach Amitabha, and whether one”s lotus will open early or late.
謂九品往生之行者所乘坐之蓮臺。略稱九蓮。行者臨命終之際，聖衆即持蓮臺來迎，行者乘此蓮臺，花合到淨土，到已花開，身相具足。行者之品位由上至下計有九種，從而蓮臺亦有九品之別。觀無量壽經于此有詳盡之敘述，其中，除中品下生于文中省略外，余由上品上生至下品下生依次爲：金剛臺、紫金臺、金蓮華、蓮華臺、七寶蓮華、寶蓮華、蓮華、金蓮華。
簡稱九蓮，就是阿彌陀佛的淨土。
- 梵心居士編
指九種阿彌陀佛之尊形。由于機類不同，往生極樂淨土者有九品之別，其來迎之佛亦有九品，後世特以印契區別其相。以其佛體有九種，故又稱九體阿彌陀。古圖中，來迎阿彌陀尊之手，皆作安慰攝取之印，是合于授手迎接之經文；新圖則上上、上中、下上叁品作轉法輪印，上下、中上二品作安慰攝取之印。此說源自觀無量壽經，謂九品往生之人感彌陀來迎之相有差別之說；至後世遂謂印契有九品之別。我國隋唐時已有此說。如隋朝彥琮之願往生禮贊偈，詳述印契依各品而異；唐武宗時，日僧惠運由我國傳阿彌陀九品曼荼羅抵日。
（圖像）阿彌陀佛之尊形，有九品之別也。此爲九品往生之機類所感見，故其尊形亦有九品之異。其說基于觀無量壽經。經言九品往生之人，感彌陀來迎之相，有差別也。後世遂于印契等，說九品之別。隋唐之世，似既有其說。觀夫往生禮贊所謂五山毫獨朗寶手印恒分者，其爲述彌陀寶手印契從于各品而不同，可知也。日本所傳唐本阿彌陀九品曼荼羅，于中臺安上品上生之阿彌陀佛，于八華安置上品中生以下之八品阿彌陀佛雲。其手印古今不同。古圖來迎阿彌陀尊之手，皆作安慰攝取之一印。是合于授手迎接之經文。新圖則上上上中下上之叁品，作轉法輪之印。上下中上之二品，作安慰攝取之印。作攝取之印則可。如輪印，密家雖有其說，然不如安慰攝取之爲親切也。
謂念佛分有上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下等九等。此等位之分，或隨觀念之深淺、或隨念佛之多寡。前者如日本源信之往生要集中所雲；後者如善導之觀念法門所雲。往生要集卷下（大八四·八二下）：“念佛之行，于九品中是何品攝？答：若如說行，理當上上，如是隨其勝劣，應分九品，然經所說，九品行業，是示一端，理實無量。”觀念法門（大四七·二叁中）：“日別念一萬遍佛，亦須依時禮贊淨土莊嚴事，大須精進，或得叁萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。”
指欲界斷九品修惑有潤七生之作用。潤生，即煩惱滋潤業而生當來之果。大乘義章卷五本分別潤生之不同，謂有總、別二種。所謂總，乃前之叁品潤四生，中叁品共潤二生，下叁品共潤一生；就別而言，上上品潤二生，上中、上下各潤一生，中上品潤一生，中中、中下各潤半生（共爲一生），下上品潤半生，下中、下下共潤半生。亦即：
依表可知，隨惑之強弱，潤生之勢力漸減；若斷前六品者爲一來果（第二果），全斷九品者爲不還果（第叁果）。第六識相應俱生之煩惱，自無始即在有情身中潤生無窮，欲界僅限七生。乃因其入于聖位，其身成就無漏之聖道，故俱生煩惱受押于彼聖道，勢力僅限七生。［成唯識論了義燈卷一、俱舍論光記卷八］（參閱“九品惑”141 ）
（名數）叁界九地俱生之煩惱（即修惑）各有九品。其中欲惑九品之修惑，有潤七生之作用，因而建立一來不還之二果。斷之終，則爲一來果。斷之已，則爲不還果。九品七生相對，則上叁者爲四生，中叁者爲二生，下叁者爲一生。更分別之，則上上爲二生，上中，上下，共爲二生。如中叁品亦然。中上爲一生，中中，中下，共爲一生。下叁品亦然。下上品爲半生，下中品，下下品，共爲半生。因而可隨惑之強弱，而知潤生之勢力增減。此一生者，人天各一生，半生者，又曰小生。人或天之一生也。故爲十四生。更分別生有與中有，則爲二十八生。以七之數等，故謂爲七生。猶言七葉樹七處善。問第六識相應俱生之煩惱，自無始即在一切有情身中，潤生無窮，何限七生耶？答曰：是惟謂入于聖位而俱生之煩惱勢力，非言以前，入于見道，則其身成就無漏之聖道，故俱生之煩惱，押于彼聖道。勢力僅限七生也。見了義燈一，俱舍光記八。
指欲界斷九品修惑有潤七生的作用。潤生，即煩惱滋潤業而生當來之果。《大乘義章》卷五本分別潤生之不同，謂有總、別二種。所謂總，乃前之叁品潤四生，中叁品共潤二生，下叁品共潤一生；就別而言，上上品潤二生，上中、上下各潤一生，中上品潤一生，中中、中下各潤半生（共爲一生），下上品潤半生，下中、下下共潤半生。所以九品共潤七生。斷上、中煩惱可得一來果，黑下可得不還果。見《成唯識論了義燈》卷一。 - 于淩波居士著
又作叁輩生想、一九之生。修習淨土法門，上、中、下叁根皆得往生，依此叁根分爲九品。即：(一)上品上生，先發叁心，即“至誠心”、“深心”、“回向發願心”，次修叁業，即“慈心不殺，具諸戒律”、“讀誦大乘經典”、“修行六念”。此人精進勇猛，臨命終時，觀世音菩薩執金剛臺，與大勢至菩薩至行者前，阿彌陀佛放大光明照行者身，與諸菩薩授手迎接。
(二)上品中生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦修行，唯能解了第一義谛，深信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至等無量大衆，持紫金臺，授手迎接。
(叁)上品下生，亦發叁心，然于大乘法不能受持讀誦解義，唯信因果。此人臨命終時，阿彌陀佛與觀世音、大勢至及諸眷屬持金蓮華，化作五百化佛授手來迎。
(四)中品上生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無衆過惡。此人臨命終時，阿彌陀佛與諸比丘眷屬圍繞，放金色光，至其人所；其人見已，心大歡喜，見己身坐蓮花臺。
(五)中品中生，一日一夜持八戒齋，或一日一夜持沙彌戒，或一日一夜持具足戒，威儀無缺。此人臨命終時，見阿彌陀佛與諸眷屬放金色光，持七寶蓮華至行者前。
(六)中品下生，若有善男子、善女人孝養父母，行世仁義。此人臨命終時，遇善知識爲說阿彌陀佛國土樂事及法藏比丘四十八願，至心信樂即得往生。
(七)下品上生，或有衆生作衆惡業，雖誹謗方等經典，多造惡法，無有慚愧。此人臨命終時，遇善知識爲贊大乘十二部經題，除卻千劫極重惡業，複教令合掌叉手，稱“南無阿彌陀佛”名號，除卻五十億劫生死重罪。爾時彼佛即遣化佛、化觀世音、大勢至菩薩來迎。
(八)下品中生，或有衆生毀犯五戒、八戒及具足戒，偷僧祇物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧，以諸惡法而自莊嚴，如此罪人，臨命終時，地獄衆火一時俱至。遇善知識爲贊阿彌陀佛十力威德，除八十億劫生死重罪，地獄猛火化爲涼風，吹諸天華，華
上皆有化佛菩薩迎接此人。
(九)下品下生，或有衆生作五逆十惡，具諸不善。此人臨命終時，遇善知識種種安慰，爲說妙法，教令念佛。如是至心，令聲不絕，具足十念稱南
無阿彌陀佛。于念念中，除八十億劫生死重罪，即見金蓮花猶如日輪，住其人前。
以上九品往生，淨影寺慧遠以之爲求生淨土者之九種觀法，善導則以之爲求生淨土之實踐方法，二者皆以九品爲凡夫。淨影以四地至六地之菩薩爲上品上生，初、二、叁地之菩薩爲上品中生，種性以上之菩薩爲上品下生，又以小乘前叁果之聖者爲中品上生，見道以前之內外二凡爲中品中生，見道以前之凡夫爲中品下生，而以始學大乘之人未辨階位，故依過之輕重分爲下品上生、下品中生、下品下生。天臺則以習種性（十住）以上之菩薩爲上品，外凡至十信爲中品，凡夫爲下品。有關九品往生之階位，諸家異說頗多。
由于往生有九種差別，故所生之淨土亦有九種（九品淨土），迎接往生者之蓮花臺亦有九種（九品蓮臺），來迎之阿彌陀佛有九種（九品彌陀），所結之手印亦有九種（九品印），往生者之念佛方法有九種（九品念佛）。日僧親鸾以爲九品淨土系方便化土，然與阿彌陀佛之真實報土並無二致。［觀無量壽經、觀無量壽經義疏卷末（淨影寺慧遠）、觀無量壽佛經疏卷四、觀無量壽佛經疏（智顗）、觀無量壽經義疏（吉藏）］
（術語）行業有差別，故往生彌陀之淨土有九品。但九品之往生，常生于蓮華之中。
（名數）爲往生彌陀淨土之九種修行。觀經十六觀中，下叁觀說之。
往生極樂淨土的九種修行。 - 陳義孝編
往生極樂淨土的九種修行。
- 梵心居士編
（名數）經之序分說叁福，正宗分之末開之爲九品。即十六觀中下叁觀也。觀經玄義分曰：“從日觀下至十叁觀已來，名爲定善，叁福九品名爲散善。”同序分義曰：“如來方便顯開叁福，以應散動根機。”選擇集末曰：“九品者，開前叁福爲九品業。”