[出起信论疏]　　一无体即空义谓无明之惑。皆依众生妄心违于真如而起。妄境元空。体本不有。故云无体即空义。二有用成事义谓无明虽无自体。而能成办世间出世间一切事业。故云有用成事义。 - 明·一如等 撰

　　[出宗镜录]　　梵语阿赖耶。华言藏。谓第八识。能含藏诸法种故。一能摄一切法摄谓摄持。即含藏之义。盖此识摄持一切善恶之法。犹如库藏含藏宝贝而不遗失也。二能生一切法生即发生也。谓此识既含藏善恶种子。则一切善恶诸法从此出生。犹如大地能发生草木万物也。 - 明·一如等 撰

谓真空与幻有各具有二种意义。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；此空非“无见”、“断见”之空，称为真空。诸法无性而缘生，谓之有；此有非“常见”、“有见”之有，称为幻有。据华严经疏卷十四载，即；(一)真空之二义：(1)真空能灭幻有，若幻有不灭，即非真空。(2)真空能成幻有，若滞碍而不成幻有，亦非真空。(二)幻有之二义：(1)幻有必遮覆真空，幻有若显现，真空则隐蔽。(2)幻有必不碍真空，幻有终将自行隐灭而令真空彻现。

　　[出华严经疏]　　一真空二义一谓真空能灭幻有。若幻有不灭。即非真空。二谓真空能成幻有。幻有若碍。亦非真空。是名真空二义。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虚假不实。故名幻有。)二幻有二义一谓幻有必覆真空。比有若现。真空则隐。二谓幻有不碍真空。真空若显。幻有自灭。是名幻有二义。 - 明·一如等 撰

　　安心，指由修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，以达到安定不动之境界。总安心，即指于佛教全体之安心法门；别安心，则指特异或各别之安心法门。(一)于天台宗所说“十乘观法”中之“善巧安心止观”，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住于法界谛理之中，称为总安心；然若由于修行者根机有所差异，虽欲以止、观之法令安住之，反令彼等愈增散乱，此时宜因应其各自不同之根机，或为之解说，或先令思惟，或令修“止”之一边，或令修“观”之一边，各随其宜，而安立其心，称为别安心。［法华经玄义卷八下、摩诃止观卷五上］

　　(二)日本净土宗镇西派以厌欣心、菩提心为总安心，而以至诚心、深心、回向发愿心为别安心。［观经玄义分传通记卷一（良忠）、释净土二藏义卷十一（圣冏）］

　　（术语）谓通佛教全体之安心与特异之安心也。如净土宗以厌欣心，菩提心为总。至诚心，深心，回向发愿心为别。