全一卷。吴·支谦译。叙述十二因缘之经，为研究十二因缘之重要资料。又称贝多树下思惟十二因缘经、闻城十二因缘经、树下思惟十二因缘经、思惟十二因缘经。收于大正藏第十六册。本经与缘起圣道经虽为同本异译，惟本经仅叙述十二因缘，后者更述及八正道。阅本经者须注意以下之顺序：(一)由念老死依何因缘，次第求到识，即老死、生、有、受、爱、痛乐、六入、名相、识。(二)由老死灭尽依序以至痴。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、古今译经图纪卷一、开元释教录卷二、贞元新定释教目录卷三］
（经名）闻城十二因缘经之略名。又为贝多树下十二因缘经之异名。
全一卷。净意造，后魏菩提流支译。乃释十二因缘法之论。收于大正藏第三十二册。本论初出颂六偈半，次以问答体之长行释十二因缘法。
（书名）一卷，净意菩萨造，后魏菩提流支译。
元魏北天竺沙门菩提留支译
净意菩萨，释十二因缘 - 明·蕅益智旭 撰 顾伟康 编辑
瑜伽八十二卷一页云：二因者：谓善建立一切法故。善建立者：离诸过故：具大义故。又为说者听者所设劬劳，有胜果故。若不尔者；能说能听，徒废己业，虚设功劳，应无有果。 - 朱芾煌
显扬二十卷二页云：又由二种因故，果无有退。谓若未永害烦恼种子；证阿罗汉，不应道理故。若已永害烦恼种子；卽应烦恼必定不生。种因无故。 - 朱芾煌
显扬十四卷二十三页云：论曰：由二种因，起于常执。一、由不如理作意，二、由忆念前际等事。由前际等事，相似相续转故；于余世间，亦计常住。 - 朱芾煌
显扬十四卷二十三页云：论曰：于无常性，如实智入；由二种因。一、由念住，二、由缘起。由念住故；于诸境界；系心令住。由缘起故；达彼法性。如经中说，见集起法，于身念住。乃至广说。 - 朱芾煌
指十二因缘之诸异称。(一)又作十二重城。五苦章句经（大一七·五四四中）：“一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。”以十二重城譬十二因缘，众生依十二因缘，涉三世而轮回六道，犹有十二重城围之，故称之。
(二)又作十二率连。出自增一阿含经卷四十。以三世系续，故称率连。
(三)又作十二轮。出自止观辅行传弘决卷三之三。十二因缘辗转不穷，犹如车轮，故称之。
（杂语）一名十二重城。五句章句经曰：“一切众生常在长狱，有十二重城围之，以三重棘篱篱之。”三重棘篱即三界，又名三世，十二重城即十二因缘也。一名十二率连。增一阿含经四十曰：“佛自看比丘病，因责诸比丘言：汝为何事而出家耶？为畏王等故欲舍十二率连。”三世系续，故名率连。一名十二轮。辅行三之三曰：“十二轮者，大璎珞文，展转不穷，犹如车轮。”按文在本业，非大璎珞，今检大璎珞未见此文。一名十二棘园。妙玄二本曰：“亦名十二重城，亦名十二棘园。”是依五句章句经棘篱之语也。
（真言）最胜王经长者流水品说之，又密咒圆因往生集亦说之。但与前不同。
佛陀所证悟的根本道理之一为因缘法，即认为一切有为法皆有生灭变化（宇宙自然界）或生死苦乐（人生命运）之现象，其中之生死苦乐现象，顺次推究，含有十二种相依相关生起之因果关系，称为十二因缘，大小乘经论皆有详备之阐论，然所作解释，时有出入，如俱舍论卷九即举出四种解释。即：(一)刹那（梵ks!an!ika ）缘起，谓于每一刹那间皆具足十二支。如由贪而行杀，其间之过程如下：先起贪欲心，贪是“无明”；思欲行杀，思是“行”；了别所杀之人及其境界，即是“识”；识俱色、想、行三蕴，总称“名色”；名色所住之法，即是“六处”；六处是根，根、识、境和合，即是“触”；领触即是“受”；行杀之贪心即是“爱”；与贪相应之诸烦恼是“取”；依此所起之身语二业，即是“有”；如是诸法并起，即是“生”；其法熟变灭坏，即是“老死”。于刹那间完具十二支，故称刹那十二因缘。(二)连缚（梵sam!bandhika ）缘起，谓十二支因果系连续生起，无有间隙，而具有前因后果之关系。(三)分位（梵a^vasthika ）缘起，十二支中所各具之五蕴皆分位假立，故称分位。此系依据胎生学之解释，说明有情在三世之中，其生死流转过程，一一分位之形态。(四)远续（梵pra^kars!ika ）缘起，谓依“顺后受”及“不定受业”，前记分位之五蕴皆可隔越多生多世，且从无始以来即悬远相续。如百劫以前之“无明”招感今世之“识”，又今世之“有”亦将经过多劫之后而招感未来之“生”、“死”等。又上记四说之中，说一切有部力主第三说，而成为部派佛教时代缘起教法之重要思想。［大毗婆沙论卷二十三、卷二十四、俱舍论光记卷九］（参阅“十二因缘”337）
（名数）一、刹那。是于刹那立十二支也。谓刹那之顷由贪行杀，有具十二支者，盖贪是无明，思欲行杀，思是行，了别所杀之人，及其诸境之事，是识，与其识俱之色想行三蕴，是名色，名色是总，六处是别，别必在于总住，其所住之法即是六处，意处虽属于过去而原为六处之摄，故说名六处。六处是根，合其余识境而生之心所，是触，领触之心所是受，贪即是爱（即行杀之贪心），与贪相应之诸烦恼是取，依此所起之身语二业，是有，如是诸法之起，是生，其法熟变，是老，其法终灭坏是死。然则于刹那完具十二支也。二、连续，是十二支因果无间连续而起也。三、分位，是如前所释，各于其起位而分别之也。故此缘起支，十二支各具五蕴。四、远续，是依顺后受及不定受业，而前分位之五蕴，隔越多生，从无始远续之因果也。见俱舍论九。
瑜伽八十六卷二十三页云：复次如是邪行，有二因缘。谓于三事，不正寻思；及彼前行诸不正想。其三事者，如前应知。于彼发起诸不正想，随取相好。自斯已后；于其随法，多随寻思；多随伺察。 - 朱芾煌
法界次第云：
一、无明 过去世一切烦恼，通是无明。以过去未有智光明故，则一切烦恼得起。是以过去烦恼，悉是无明也。
二、行 从无明生业，业即是行。以善不善业，能作世界果故，故名为行也。
三、识 从行生垢心，初身因，如犊子识母。自相识，即是父母交会，初欲托胎时之名。
四、名色 从识生非色四阴，及所任色阴，是名名色，即是歌罗逻时之名也。
五、六入 从名色中生眼等六情，是名六入，从五疱初开已来，即是六入名也。
六、触 由入对尘，情尘识合，是名为触。以六尘触六根故，即有六识生，故名情尘识合也。
七、受 从触生受，故名为受。即是因六触触六根，即领受六尘，为六受也。
八、爱 从受中心着，名之为爱。谓于所领受六尘中，心生渴爱也。
九、取 从渴爱因缘求，是名为取。谓求取所爱之尘也。
十、有 从取则后世业因成，是名为有。因能有果，故名为有。
十一、生 从有还受后世五众之身，是名生。所谓四生，六道中受生也。
十二、老死 从生五众身熟坏，是为老死。老死则生爱悲哭泣，种种愁苦，众恼合集。
若正观诸法实相清净，则无明尽，无明尽故行尽，乃至众苦和合皆尽。若能如是正观三世十二因缘，发真无漏，成辟支佛。 - 明·杨卓
俱舍论十五卷五页云：论曰：诸不律仪，由二因得。一者、生在不律仪家，由初现行杀等加行。二者、虽复生在余家；由初要期，受杀等事。谓我当作如是事业，以求财物，养活自身。当于尔时，便发恶戒。 - 朱芾煌
[出大智度论] 一外闻正法谓众生虽具正念。必从智人闻说正法。然后正见始得开发。譬如谷麦。内具种子。外滋雨泽。然后其芽始得生起。是故若欲正见开明。必须外闻正法。二内有正念谓众生虽闻正法。发起正见。实由内心正念本具。譬如洪钟。虽待人扣。声非外有。是故若欲正见开发。必须内有正念。 - 明·一如等 撰