全一卷。吳·支謙譯。敘述十二因緣之經，爲研究十二因緣之重要資料。又稱貝多樹下思惟十二因緣經、聞城十二因緣經、樹下思惟十二因緣經、思惟十二因緣經。收于大正藏第十六冊。本經與緣起聖道經雖爲同本異譯，惟本經僅敘述十二因緣，後者更述及八正道。閱本經者須注意以下之順序：(一)由念老死依何因緣，次第求到識，即老死、生、有、受、愛、痛樂、六入、名相、識。(二)由老死滅盡依序以至癡。［曆代叁寶紀卷五、大唐內典錄卷二、古今譯經圖紀卷一、開元釋教錄卷二、貞元新定釋教目錄卷叁］
（經名）聞城十二因緣經之略名。又爲貝多樹下十二因緣經之異名。
全一卷。淨意造，後魏菩提流支譯。乃釋十二因緣法之論。收于大正藏第叁十二冊。本論初出頌六偈半，次以問答體之長行釋十二因緣法。
（書名）一卷，淨意菩薩造，後魏菩提流支譯。
元魏北天竺沙門菩提留支譯
淨意菩薩，釋十二因緣 - 明·蕅益智旭 撰 顧偉康 編輯
瑜伽八十二卷一頁雲：二因者：謂善建立一切法故。善建立者：離諸過故：具大義故。又爲說者聽者所設劬勞，有勝果故。若不爾者；能說能聽，徒廢己業，虛設功勞，應無有果。 - 朱芾煌
顯揚二十卷二頁雲：又由二種因故，果無有退。謂若未永害煩惱種子；證阿羅漢，不應道理故。若已永害煩惱種子；卽應煩惱必定不生。種因無故。 - 朱芾煌
顯揚十四卷二十叁頁雲：論曰：由二種因，起于常執。一、由不如理作意，二、由憶念前際等事。由前際等事，相似相續轉故；于余世間，亦計常住。 - 朱芾煌
顯揚十四卷二十叁頁雲：論曰：于無常性，如實智入；由二種因。一、由念住，二、由緣起。由念住故；于諸境界；系心令住。由緣起故；達彼法性。如經中說，見集起法，于身念住。乃至廣說。 - 朱芾煌
指十二因緣之諸異稱。(一)又作十二重城。五苦章句經（大一七·五四四中）：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”以十二重城譬十二因緣，衆生依十二因緣，涉叁世而輪回六道，猶有十二重城圍之，故稱之。
(二)又作十二率連。出自增一阿含經卷四十。以叁世系續，故稱率連。
(叁)又作十二輪。出自止觀輔行傳弘決卷叁之叁。十二因緣輾轉不窮，猶如車輪，故稱之。
（雜語）一名十二重城。五句章句經曰：“一切衆生常在長獄，有十二重城圍之，以叁重棘籬籬之。”叁重棘籬即叁界，又名叁世，十二重城即十二因緣也。一名十二率連。增一阿含經四十曰：“佛自看比丘病，因責諸比丘言：汝爲何事而出家耶？爲畏王等故欲舍十二率連。”叁世系續，故名率連。一名十二輪。輔行叁之叁曰：“十二輪者，大璎珞文，展轉不窮，猶如車輪。”按文在本業，非大璎珞，今檢大璎珞未見此文。一名十二棘園。妙玄二本曰：“亦名十二重城，亦名十二棘園。”是依五句章句經棘籬之語也。
（真言）最勝王經長者流水品說之，又密咒圓因往生集亦說之。但與前不同。
佛陀所證悟的根本道理之一爲因緣法，即認爲一切有爲法皆有生滅變化（宇宙自然界）或生死苦樂（人生命運）之現象，其中之生死苦樂現象，順次推究，含有十二種相依相關生起之因果關系，稱爲十二因緣，大小乘經論皆有詳備之闡論，然所作解釋，時有出入，如俱舍論卷九即舉出四種解釋。即：(一)刹那（梵ks!an!ika ）緣起，謂于每一刹那間皆具足十二支。如由貪而行殺，其間之過程如下：先起貪欲心，貪是“無明”；思欲行殺，思是“行”；了別所殺之人及其境界，即是“識”；識俱色、想、行叁蘊，總稱“名色”；名色所住之法，即是“六處”；六處是根，根、識、境和合，即是“觸”；領觸即是“受”；行殺之貪心即是“愛”；與貪相應之諸煩惱是“取”；依此所起之身語二業，即是“有”；如是諸法並起，即是“生”；其法熟變滅壞，即是“老死”。于刹那間完具十二支，故稱刹那十二因緣。(二)連縛（梵sam!bandhika ）緣起，謂十二支因果系連續生起，無有間隙，而具有前因後果之關系。(叁)分位（梵a^vasthika ）緣起，十二支中所各具之五蘊皆分位假立，故稱分位。此系依據胎生學之解釋，說明有情在叁世之中，其生死流轉過程，一一分位之形態。(四)遠續（梵pra^kars!ika ）緣起，謂依“順後受”及“不定受業”，前記分位之五蘊皆可隔越多生多世，且從無始以來即懸遠相續。如百劫以前之“無明”招感今世之“識”，又今世之“有”亦將經過多劫之後而招感未來之“生”、“死”等。又上記四說之中，說一切有部力主第叁說，而成爲部派佛教時代緣起教法之重要思想。［大毗婆沙論卷二十叁、卷二十四、俱舍論光記卷九］（參閱“十二因緣”337）
（名數）一、刹那。是于刹那立十二支也。謂刹那之頃由貪行殺，有具十二支者，蓋貪是無明，思欲行殺，思是行，了別所殺之人，及其諸境之事，是識，與其識俱之色想行叁蘊，是名色，名色是總，六處是別，別必在于總住，其所住之法即是六處，意處雖屬于過去而原爲六處之攝，故說名六處。六處是根，合其余識境而生之心所，是觸，領觸之心所是受，貪即是愛（即行殺之貪心），與貪相應之諸煩惱是取，依此所起之身語二業，是有，如是諸法之起，是生，其法熟變，是老，其法終滅壞是死。然則于刹那完具十二支也。二、連續，是十二支因果無間連續而起也。叁、分位，是如前所釋，各于其起位而分別之也。故此緣起支，十二支各具五蘊。四、遠續，是依順後受及不定受業，而前分位之五蘊，隔越多生，從無始遠續之因果也。見俱舍論九。
瑜伽八十六卷二十叁頁雲：複次如是邪行，有二因緣。謂于叁事，不正尋思；及彼前行諸不正想。其叁事者，如前應知。于彼發起諸不正想，隨取相好。自斯已後；于其隨法，多隨尋思；多隨伺察。 - 朱芾煌
法界次第雲：
一、無明 過去世一切煩惱，通是無明。以過去未有智光明故，則一切煩惱得起。是以過去煩惱，悉是無明也。
二、行 從無明生業，業即是行。以善不善業，能作世界果故，故名爲行也。
叁、識 從行生垢心，初身因，如犢子識母。自相識，即是父母交會，初欲托胎時之名。
四、名色 從識生非色四陰，及所任色陰，是名名色，即是歌羅邏時之名也。
五、六入 從名色中生眼等六情，是名六入，從五疱初開已來，即是六入名也。
六、觸 由入對塵，情塵識合，是名爲觸。以六塵觸六根故，即有六識生，故名情塵識合也。
七、受 從觸生受，故名爲受。即是因六觸觸六根，即領受六塵，爲六受也。
八、愛 從受中心著，名之爲愛。謂于所領受六塵中，心生渴愛也。
九、取 從渴愛因緣求，是名爲取。謂求取所愛之塵也。
十、有 從取則後世業因成，是名爲有。因能有果，故名爲有。
十一、生 從有還受後世五衆之身，是名生。所謂四生，六道中受生也。
十二、老死 從生五衆身熟壞，是爲老死。老死則生愛悲哭泣，種種愁苦，衆惱合集。
若正觀諸法實相清淨，則無明盡，無明盡故行盡，乃至衆苦和合皆盡。若能如是正觀叁世十二因緣，發真無漏，成辟支佛。 - 明·楊卓
俱舍論十五卷五頁雲：論曰：諸不律儀，由二因得。一者、生在不律儀家，由初現行殺等加行。二者、雖複生在余家；由初要期，受殺等事。謂我當作如是事業，以求財物，養活自身。當于爾時，便發惡戒。 - 朱芾煌
[出大智度論] 一外聞正法謂衆生雖具正念。必從智人聞說正法。然後正見始得開發。譬如谷麥。內具種子。外滋雨澤。然後其芽始得生起。是故若欲正見開明。必須外聞正法。二內有正念謂衆生雖聞正法。發起正見。實由內心正念本具。譬如洪鍾。雖待人扣。聲非外有。是故若欲正見開發。必須內有正念。 - 明·一如等 撰