指北涼昙無谶依據涅槃經所立之半字教及滿字教。昙無谶以此二教分判如來一代之聖教。即：(一)半字教，聲聞藏談理未遍，猶如字之一半，故稱半字教。(二)滿字教，菩薩藏談理滿足，猶如字之圓滿，故稱滿字教。［華嚴經疏卷一］
（術語）西秦昙無忏所立二教之判。即半字教，滿字教也。
[出華嚴經疏] 昙谶二教者。西秦昙牟谶叁藏。立此二教也。一半字教半字教者。謂聲聞藏談理未遍。若字之有半也。二滿字教滿字教者。謂菩薩藏談理滿足。若字之圓滿也。 - 明·一如等 撰
爲同教與別教之並稱。又作同教別教、二種一乘。指華嚴宗所判之同教一乘與別教一乘。同教一乘，即隨應二乘、叁乘等根機而說法，使其入于一多無盡之法界，故將一乘無盡之法，寄顯于始教之叁乘法，或終、頓二教之一乘法，以說一乘之義。別教一乘，即別異于二乘、叁乘之法，而爲一多無盡之一乘法；亦即指華嚴宗獨特之思想。
此說系由華嚴宗智俨所創，乃依據大智度論共般若、不共般若之說，將如來一代聖教大別爲叁乘、一乘二種，更將一乘分判爲同、別二教，而以法華經會叁歸一之說爲同教一乘，以華嚴經十十無盡之說爲別教一乘。法藏承此說，而成此教判之集大成者，法藏于華嚴五教章卷一中，闡釋同、別二教之義，明示別教一乘有性海果分、緣起因分二門。性海果分門不可言說，以其爲十佛自內證之境界；而緣起因分門則可言說，此系普賢之境界。其中，緣起因分門又分爲分相、該攝二門：(一)分相門，即別教一乘別異于叁乘之說。此一乘、叁乘之差別，計有權實、教義、所明、德量、約寄位、付囑、根緣受者、難信易信、約機顯理、本末開合等十種。(二)該攝門，即叁乘本系一乘法之說。以上二者互存無礙，不異不一；此不一即分相門，不異即該攝門。
其次，論同教一乘之七義：(一)法相交參，謂一乘垂于叁乘，叁乘參于一乘，兩宗交接連綴。(二)攝方便，謂叁乘法皆系一乘法之方便法門，故鹹稱一乘。(叁)所流，謂叁乘悉從一乘而流出。(四)殊勝門，謂以叁乘中之大乘爲一乘。其權實雖有異，然同爲菩薩所乘，故稱一乘。(五)教事深細，謂以所說之法深細，故稱一乘。(六)八義意趣，謂一乘之說與佛密意之說，皆爲八義之意趣。(七)十義方便，華嚴經孔目章將一乘分爲正乘、方便乘二種，其中，方便乘有十義，即此十義方便。
蓋同教一乘主要指法華經等所說，別教一乘則指華嚴經所說；然華嚴經中有同教之旨，法華經中亦有別教之旨，故總別“同別二教”。又立定內、定外之別，即：華嚴經所明示之同別二教，系海印定中所說，故稱爲定內同別；法華經所明示之同別二教，不依海印定而說，故稱爲定外同別。
此外，澄觀、宗密等師對同別二教之解釋，與上述稍異。澄觀于其所著華嚴經疏卷二、華嚴經隨疏演義鈔卷十等中，以一乘中之圓融具德法門爲別教；而以終、頓二教及別教中之一性一相之教義爲同教。宗密于華嚴經行願品別行疏鈔卷一中，則以性起門爲別教，以緣起門爲同教。［華嚴經孔目章卷二、卷四、華嚴五教章卷二、卷叁、華嚴五十要問答卷上、華嚴經探玄記卷一、華嚴五教章指事卷上本、華嚴法界義鏡卷下、華嚴五教章通路記卷一至卷十］（參閱“共教”2196、“因分果分”2274）
（術語）華嚴一家之教判，分第五同教爲別教一乘，同教一乘。別教一乘者，永別異于二乘叁乘等諸乘，一多無盡之一乘法也。五教章上明其十別。同教一乘者，爲使二乘叁乘等機入于一多無盡之法界，以一乘無盡之法寄顯于始教之叁乘法，或終頓之一乘法而說也。然則同教一乘約于所寄之法則爲終頓二教之一乘教與始教之叁乘教，此中就華嚴本經之說相論之，則彼經所說之同教一乘爲終頓二教。經中說一多無盡之法者，是別教一乘也，此名直顯門。又寄于終頓二教之一乘法顯一多無盡之一乘法者，彼經之同教一乘也，此名寄顯門。法華經中亦有同別二教，然彼之同教一乘爲開會二乘之機于一乘，故寄于始教之叁乘法，而說無盡一乘法，此爲本經同教一乘與末經同教一乘之相違。且華嚴法華二經，雖共說同別二教，而華嚴多說別教，少說同教，法華多說同教一乘，少說別教一乘，故又大判二經，華嚴爲別教一乘，法華爲同教一乘也。見五教章上。其別異之義門有十種：一時異，所說之時異也。二處異，所說之處異也。叁主異，所說之佛異也。四衆異，所聞之衆異也。五所依異，所依之叁昧異也。六說異，一方說一切方說也。七位異，一位一切位也。八行位，一行一切行也。九法門異，法門之建立廣狹異也。十事異，舍林地山等一一事相盡爲甚深之法門也。見五教章上施設異相門。
指顯教與密教。又稱顯密、顯露秘密、顯示秘密。自言語文字上明顯說出教法者，稱爲顯教；若秘密說，不可由表面得知者，則稱爲密教。其分類法，或就說教之方式而別，或就教義之內容而別。
大智度論卷四（大二五·八四下）：“佛法有二種：一秘密，二顯示。顯示中，佛、辟支佛、阿羅漢皆是福田，以其煩惱盡無余故；秘密中，說諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷，具六神通，利益衆生。”天臺宗智顗大師即基于大智度論所說，在化儀四教中舉出顯露不定教、秘密不定教，此系就說教之方式而別。另據宋高僧傳卷叁、淨土指歸集卷上等載，則以經、律、論等爲顯教，以壇場作法、誦持密咒等爲密教。
蓋于佛教諸宗派中，俱舍、唯識、叁論、華嚴、天臺、淨土等諸宗，一般皆以大小乘而別其意趣；然若自真言密宗之觀點而言，則不區別其大小乘，而一概皆以顯、密二教界分之，如上記所舉諸宗派，既以俱舍、唯識等諸論，或華嚴、法華等諸經爲依用經典，皆被密教視爲淺顯易解之教法，故總名爲顯教；反之，以真言法“瑜伽觀行”、“即身成佛”等秘密奧旨爲宗旨者，始稱爲密教。在印度，以大日經之說爲中心所産生之密教，稱爲真言乘；以金剛頂經之說爲中心所形成之密教，則稱爲金剛乘。
在日本，東密、臺密等對顯密之分類系就教義之內容而區別：(一)日本東密之教判，空海在辨顯密二教論中指出，應身佛釋迦牟尼應衆生之根機、能力，而說之一乘、叁乘教，即爲顯教；至若法身之大日如來，系爲顯示其自身證悟內容（自受法樂）之叁密教，即屬密教。又密教爲唯佛所知之秘密教；相對于此，顯教則爲權假方便之教。 (二)臺密（天臺宗之密教）之教判，據圓仁、安然等諸師之說，叁乘教爲顯教，一乘教爲密教。而在密教中，以華嚴、法華諸經典僅說世俗與勝義共一體之理論，而不說印相等具體之事相，故稱爲理密教。另如大日、金剛頂等經典則兼說理、事兩方面，故稱爲事理俱密教；于事、理之中，所說之理固然相同，而說事密之教法較爲優勝，此即所謂“事勝理同”之說。然後世多主張法華與大日爲同一圓教，並無優劣之別；或謂法華經等所說之密教爲雜密，而大日經所說之密教爲純密。
此外，顯密兼學，指修習顯教與密教，亦即修學佛陀一代之教法；顯密戒叁學，指顯教之華嚴、法華等經典，與真言密教、戒律等叁者。［法華經卷十、蘇悉地經略疏卷一、十住心論卷九、卷十］
[出華嚴經疏] 印師教者。唐初印法師。立此二教也。一屈曲教謂釋迦如來所說之經。逐其機性。隨計破著。方便委曲。令物生解。如涅槃經雖說圓通理。或對權顯實。或會異歸同之類。是名屈曲教。(對權顯實者。對藏通別叁教之權。以顯圓教一乘之實也。會異歸同者。會叁教之異。歸圓教之同也。)二平道教謂盧舍那所說之經。隨其法性平等而說。如華嚴經雖有隨諸衆生各別調伏。皆是稱性善巧。一時頓演。是名平道教。(梵語盧舍那。華言淨滿。即報身佛也。) - 明·一如等 撰
指隋代淨影寺慧遠之教判。即將如來一代聖教判爲漸教與頓教：(一)漸教，對須經長時修行方始覺悟者，所設具有叁乘之教。(二)頓教，對能頓悟佛道之根機，直說大乘之教。［華嚴經疏卷一］（參閱“二教”211）
（名數）淨明寺慧遠之教判也。判漸教與頓教。見二教條。
[出華嚴經疏] 遠師二教者。隋朝遠法師。立此二教也。一漸教漸教者。謂約漸悟之機。大由小起。所設具有叁乘之教也。(叁乘者。聲聞乘。緣覺乘。菩薩乘也。)二頓教頓教者。謂約頓機。直入于大。不由于小。頓令得悟也。 - 明·一如等 撰
即製教與聽教。唐代道宣律師于四分律含注戒本疏一書中，立攝教分齊一門，廣舉古來之四種教判並詳加取舍，歸納爲叁輪說、化行二教說、製聽二教說、化製二教說等。其中，凡教由製而興，亦即佛所製定而必當持守之教法，稱爲製教；反之，方便融通，聽其隨意持行之法，則稱聽教。如比丘之叁衣、比丘尼之五衣等爲製法，百一資具則爲聽法；又如律藏爲製教，經論二藏爲聽教。蓋不行製法必得罪，不持聽法則不得罪。
（名數）戒學之語。佛所製必當持之法，名製。爲以便宜聽其隨意行之之法，名聽。故製法不行之則得罪，聽法不持之亦不得罪。譬如比丘之叁衣，比丘尼之五衣，是製法。如百一資具是聽法。亦以此意而分別佛之教法，律藏曰製教，經論二藏曰聽教。見戒疏一上，行事鈔中。
佛所製定必當受持的法，叫做製；聽其方便隨意執行的法，叫做聽。故製法若不實行必有罪，聽法不實行也不爲罪。 - 陳義孝編
（名數）天臺宗所言。與真言宗之顯教密二教不同。彼就教法而料之者，此于說法之儀式上言之也。天臺所立化儀四教中有秘密教，對此而他之化儀叁教，頓漸不定，謂爲顯露教。如來以不思議力隱密教化其機類，不使自余之人知之者，爲秘密教，公開而使自他一般知之者，爲顯露教。例如鹿苑時之說法，聲聞之人，見八萬諸天，得無生法忍，阿若憍陳如一人得初果，是顯露教，而菩薩于其座見無數人得聲聞道，乃至無數人得一生補處，則秘密教也。此二教之意，原據龍樹。智度論六十五曰：“諸佛事有二種：一者密，二者現。”
全一卷。日本了譽聖冏撰。收于大正藏第八十叁冊。又稱淨土略頌。即立二藏二教二頓之教判，論淨土宗之教相爲相頓教。謂一代佛教分聲聞、菩薩二藏，菩薩藏分頓、漸二教，略頌各教之要義。其中頓教分性頓、相頓，判定淨土教爲相頓，乃本書之創倡。全篇計由一百六十六頌構成。［了譽上人傳、蓮門類聚經籍錄卷下］