俱舍论三卷四页云：若增上故立为根者；无明等性，应立为根。无明等因，于行等果，各各别有增上用故。又语具等，应立为根。语具，手足，大小便处，于语执行弃乐事中，如其次第，有增上故？如是等事，不应立根。由所许根，有如是相。颂曰：心所依，此别，此住，此杂染，此资粮，此净，由此量立根。论曰。心所依者：眼等六根。此内六处，是有情本。此相差别，由女男根。复由命根，此一期住。此成杂染，由五受根。此净资粮，由信等五。此成清净，由后三根。由此立根，事皆究竟。是故不应许无明等，及语具等，亦立为根。彼无此中增上用故。复有余师，别说根相。颂曰：或流转所依，及生住受用，建立前十四。还灭后亦然。论曰：或言，显此是余师意。约流转还灭，立二十二根。流转所依，谓眼等六。生、由女男。从彼生故。住、由命根仗彼住故。受用、由五受。因彼领纳故。约此建立前十四根。还灭位中，卽约此四，义类别，故立后八根。还灭所依，谓信等五。于三无漏，由初故生；由次故住；由后受用。根量由此，无减无增。卽由此缘，经立次第。不应语具，于语为根。待学差别，语方成故。手足不应于执行事，各立为根。无异性故。谓卽手足，异处异相，差别生时，名执行故。又离手足，亦有执行。如腹行类。是故手足，不可于彼建立为根。出大便处，于能弃事，不应立根。重物于空，遍堕落故。又由风力，引令出故。出小便处，于生乐事，不应立根。卽女男根，起此乐故。又诸喉齿眼睑支节，应立为根。于能吞嚼开闭屈申，有力用故。或一切因，于自所作，有力用故；皆应立根。彼虽有用；非增上故，不立根者；此语具等，亦非增上；不应立根。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十三页云：二十二根中，几见所断，几修所断，几非所断？颂曰：意三受通三。忧、见修所断。九、唯修所断。五、修非三非。论曰：意喜乐舍，一一通三。皆通见修非所断故。忧根唯通见修所断。非无漏故。七色、命、苦、唯修所断。不染污故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所断。或非所断。非染污故。皆通有漏及无漏故。最后三根，唯非所断。皆无漏故。非无过法，是所断故。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十二页云：二十二根中，几欲界系，几色界系，几无色界系？颂曰：欲色无色界，如次除后三。兼女男忧苦，并除色喜乐。论曰：欲界，除后三无漏根。由彼三根，唯不系故。准知欲界系，唯有十九根。色界如前，除三无漏。兼除男女忧苦四根。准知十五根，亦通色界系。除女男者，色界已离淫欲法故。由女男根，身丑陋故。若尔；何故说彼为男？于何处说？契经中说。如契经言：无处无容女身为梵。有处有容男身为梵。别有男相。谓欲界中男身所有。无苦根者，身净妙故。又彼无有不善法故。无忧根者，由奢摩他润相续故。又彼定无恼害事故。无色如前。除三无漏，女、男、忧、苦、并除五色，及喜乐根。准知余八根，通无色界系。谓意、命、舍、信等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：几欲界系？答：四十五少分。问：几色界系？答：十五少分。问：几无色界系？答：八少分。问：几不系？答：三、九少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：几善？答：或八、或五、及六少分。问：几不善？答：六少分。问：几无记？答：八、五少分。
　　二解：俱舍论三卷十二页云：二十二根中，几善，几不善，几无记？颂曰：唯善后八根。忧通善不善。意余受三种。前八唯无记。论曰：信等八根，一向是善。数次虽居后；乘前故先说。忧根唯通善不善性。意及余受，一一通三。眼等八根，唯无记性。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：几色所摄？答：七。问：几心所摄？答：一三少分。问：几心法所摄？答：十三少分。问：几心不相应行所摄？答：一。问：几有为所摄？答：一切是有为。无有根是无为。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷十四页云：问：眼根，谁所依处？答：见色依处。问：乃至意根，谁所依处。答各取自境之所依处。问：男女二根，谁所依处？答：习欲依处。问：命根，谁所依处？答：乃至死有，为前时有之所依处。问：诸受根，谁所依处？答：于诸境界，可意不可意，若爱若恚等，之所依处？问：信根，谁所依处？答：趣入善法之所依处。问：精进根，谁所依处？答：已入善法恒常修习之所依处。问：念根，谁所依处？答：正知而行之所依处。问：定根，谁所依处？答：智见清净之所依处。问：慧根，谁所依处？答：烦恼永断之所依处。问：未知欲知根，谁所依处？答：证初、第二、第三沙门果，之所依处。问：已知根，谁所依处？答：乃至金刚喻定，无学沙门果证，之所依处。问：具知根，谁所依处？答：无间烦恼永断作证，现法乐住，所依永灭，之所依处。 - 朱芾煌

　　如发智论十四卷十二页至十六卷二十八页广说。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙论一百四十二卷十页云：男女二根，于二处增上。一、有情异，二、分别异。有情异者：由此二根，令诸有情，男女类别。分别异者：由此二根，形相、言音、乳房、等别。谓劫初时，无男女差别。后于是处，少造色生；便有男女体类、状貌、显形、言音、衣着、饮食、受用、差别。有说：此二、于染净品增上。于染胜者，非于淫欲。此无疑故。但由此二，若坏若阙；于不律仪，五无间业，不能受作；亦复不能断诸善根。于净胜者，此男女根，若坏若阙；便不能起一切律仪；亦复不能离三界染；不能种植三乘种子。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七页云：问：如是诸根，几是实有？几非实有？答：十六、实有。余、非实有。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷七页云：此二十二根中，几有漏，几无漏？颂曰：唯无漏，后三。有色命忧苦，当知唯有漏。通二，余九根。论曰：次前所说最后三根，体唯无漏。是无垢义。垢之与漏，名异体同。七有色根，及命忧苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蕴摄故。意、乐、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏无漏。有余师说：信等五根，亦唯无漏。故世尊说：若全无此信等五根；我说彼住外异生品。此非诚证。依无漏根，说此言故。云何知然？先依无漏信等五根，建立诸圣位差别已；说此言故。或诸异生，略有二种。一、内，二、外。内、谓不断善根。外、谓善根已断。依外异生作如是说？若全无此信等五根，我说彼住外异生品。又契经说：有诸有情处在世间，或生或长；有上中下诸根差别。是佛犹未转法轮时。故知信等，亦通有漏。又世尊说：我若于此信等五根，未如实知；是集没味过患出离。未能超此天人世间，及魔梵等。乃至未能证得无上正等菩提。乃至广说。非无漏法，可作如是品类观察故。信等五根，通有漏无漏。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷八页云：二十二根中，几是异熟，几非异熟？颂曰：命唯是异熟。忧及后八非。色意余四受，一一皆通二。论曰：唯一命根，定是异熟。如彼广释。忧根、及后信等八根，皆非异熟。是有记故。余皆通二。义准已成。谓七色、意根、除忧余四受，十二、一一皆通二类。七有色根，若所长养；则非异熟。余皆异熟。意及四受，若善染污，若威仪路，及工巧处，并能变化，随其所应，亦非异熟。余皆异熟。若说忧根非异熟者，此经所说，当云何通？如契经言：有三种业。顺喜受业、顺忧受业、顺舍受业、依受相应，言顺无过。谓业与忧相应故，名顺忧受业。如触与乐相应，说名顺乐受触。若尔顺喜顺舍受业，亦应如是。一经说故。随汝所欲，于我无违。异熟相应，理皆无失。无逃难处，作此通经，理实何因，忧非异熟？以忧分别差别所生。止息亦然。异熟不尔。若尔，喜根应非异熟？亦由分别生及止息故。若许忧根是异熟者；造无间业已，因卽生忧。此业尔时，应名果已熟。亦应如是征难喜根。若许喜根是异熟者；造胜福业已，因卽生喜。此业尔时，应名果已熟。毗婆沙师咸作是说：已离欲者，无忧根故。异熟不然。故非异熟。若尔，应说离欲有情，异熟喜根，何相知有。随彼有相，此相亦然。谓善喜根，此位容有无记异熟。应类非无？于此位中，忧一切种，无容有故；定非异熟。眼等八根，若在善趣；是善异熟。若在恶趣；是恶异熟。意根、随在善趣恶趣，是俱异熟。喜乐舍根，随在何趣，是善异熟。苦根、随在善趣恶趣，是恶异熟。于善趣中，有二形者；唯根处所，不善业招。善趣色根，善业引故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：几有异熟？答：一、十少分。问：几无异熟？答：十一十少分。问：几有异熟助伴？答：最后三，能助有可爱异熟法，令转明盛；能感决定人天异熟。问：几是异熟？答：一、九少分。问：几有种子异熟？答：一切皆有。问：几非异熟？答：十二九少分。问：几是异熟生？答：亦一切。种子所摄，异熟所生故 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十五页云：二十二根，几能证得何沙门果？颂曰：九得边二果，七八九中二，十一阿罗汉。依一容有说。论曰：边、谓预流，阿罗汉果。于沙门果，居初后故。中、谓一来、及不还果。此观初后，在中间故。初预流果，由九根得。谓意、及舍、信等五根，未知当知，已知，为九。未知根，在无间道；已知根，在解脱道。此二相资，得最初果。如其次第，于离系得，能为引因依因性故。阿罗汉果，亦九根得。谓意、信等五，已知、具知、及喜乐舍中随一、为九。已知根，在无间道；具知根，在解脱道。此二相资，得最后果。如其次第，于离系得，能为引因依因性故。中间二果，随其所应，各为七八九根所得。所以者何？且一来果，次第证者，依世间道，由七根得。谓意、及舍、信等五根。依出世道，由八根得。谓卽前七根，已知根。第八倍离欲贪超越证者，如预流果，由九根得。若不还果，次第证者，依世间道，由七根得。依出世道，由八根得。如前次第得一来果。全离欲贪超越证者，由九根得。如前超越得一来果。总说虽然；而有差别。谓此依地，有差别故。乐喜舍中，可随取一。前果超越，唯一舍根。又次第证不还果者，若于第九解脱道中，入根本地；依世间道，由八根得。彼无间道，舍受相应。解脱道中，复有喜受。此二相资，得第三果。于离系得，二因如前。依出世道，由九根得。八根如前已知。第九无间、解脱。此俱有故。岂不根本阿毗达磨？问：由几根得阿罗汉？答：十一根。云何乃言由九根得？实得第四，但由九根；而本论言十一根者；依一身中容有故说。谓容有一补特伽罗，从无学位，数数退已；由乐喜舍，随一现前，数复证得阿罗汉果。由斯本论，说十一根。然无一时三受俱起。是故今说定由九根。于不还果中，何不如是说？以无乐根证不还果，而于后时得有退义；亦无退已，由乐复得。非先离欲，超证第三，有还退义。此离欲果，二道所得，极坚牢故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：初静虑地。几根可得？答：十八。第二静虑地，亦尔。问：第三静虑地，几根可得？答：十七。问：第四静虑地，几根可得？答：十六。问：空无边处地，几根可得？答：十一。如空无边处地，识无边处地，无所有处地，应知亦尔。问：非想非非想处地，几根可得。答：八。 - 朱芾煌

　　俱舍论三卷十一页云：二十二根中，几有异熟，几无异熟？颂曰：忧定有异熟。前八后三无。意余受信等，一一皆通二。论曰：如前所诤忧根，当知定有异熟。依唯越义，颂说定声。谓显忧根，唯有异熟；兼具二义，故越次说。具二义者，忧非无记。强思起故。亦非无漏。唯散地故。由此越次，先说忧根定有异熟。眼等前八，及最后三，定无异熟。八、无记故。三、无漏故。余皆通二。义准已成。谓意根，余四受，信等。言等，取精进等四根。此十、一一皆通二类。意、乐、喜、舍、若不善，善有漏；有异熟。若无记；无漏；无异熟。苦根，若善不善；有异熟。若无记无异熟。信等五根，若有漏；有异熟。若无漏；无异熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八页云：问：未至地，几可得？答：十一。问：若未至地有喜根者，何故不如初静虑地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可动故。问：喜于彼有，何教为证？答：如世尊言：如是苾刍，离生喜乐，滋润其身，周遍滋润，遍流遍悦；无有少分不充不满。如是名为离生喜乐。此中初门，说未至位，后门，说根本位。 - 朱芾煌