俱舍論叁卷四頁雲：若增上故立爲根者；無明等性，應立爲根。無明等因，于行等果，各各別有增上用故。又語具等，應立爲根。語具，手足，大小便處，于語執行棄樂事中，如其次第，有增上故？如是等事，不應立根。由所許根，有如是相。頌曰：心所依，此別，此住，此雜染，此資糧，此淨，由此量立根。論曰。心所依者：眼等六根。此內六處，是有情本。此相差別，由女男根。複由命根，此一期住。此成雜染，由五受根。此淨資糧，由信等五。此成清淨，由後叁根。由此立根，事皆究竟。是故不應許無明等，及語具等，亦立爲根。彼無此中增上用故。複有余師，別說根相。頌曰：或流轉所依，及生住受用，建立前十四。還滅後亦然。論曰：或言，顯此是余師意。約流轉還滅，立二十二根。流轉所依，謂眼等六。生、由女男。從彼生故。住、由命根仗彼住故。受用、由五受。因彼領納故。約此建立前十四根。還滅位中，卽約此四，義類別，故立後八根。還滅所依，謂信等五。于叁無漏，由初故生；由次故住；由後受用。根量由此，無減無增。卽由此緣，經立次第。不應語具，于語爲根。待學差別，語方成故。手足不應于執行事，各立爲根。無異性故。謂卽手足，異處異相，差別生時，名執行故。又離手足，亦有執行。如腹行類。是故手足，不可于彼建立爲根。出大便處，于能棄事，不應立根。重物于空，遍墮落故。又由風力，引令出故。出小便處，于生樂事，不應立根。卽女男根，起此樂故。又諸喉齒眼睑支節，應立爲根。于能吞嚼開閉屈申，有力用故。或一切因，于自所作，有力用故；皆應立根。彼雖有用；非增上故，不立根者；此語具等，亦非增上；不應立根。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十叁頁雲：二十二根中，幾見所斷，幾修所斷，幾非所斷？頌曰：意叁受通叁。憂、見修所斷。九、唯修所斷。五、修非叁非。論曰：意喜樂舍，一一通叁。皆通見修非所斷故。憂根唯通見修所斷。非無漏故。七色、命、苦、唯修所斷。不染汙故。非六生故。皆有漏故。信等五根，或修所斷。或非所斷。非染汙故。皆通有漏及無漏故。最後叁根，唯非所斷。皆無漏故。非無過法，是所斷故。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾欲界系，幾色界系，幾無色界系？頌曰：欲色無色界，如次除後叁。兼女男憂苦，並除色喜樂。論曰：欲界，除後叁無漏根。由彼叁根，唯不系故。准知欲界系，唯有十九根。色界如前，除叁無漏。兼除男女憂苦四根。准知十五根，亦通色界系。除女男者，色界已離淫欲法故。由女男根，身醜陋故。若爾；何故說彼爲男？于何處說？契經中說。如契經言：無處無容女身爲梵。有處有容男身爲梵。別有男相。謂欲界中男身所有。無苦根者，身淨妙故。又彼無有不善法故。無憂根者，由奢摩他潤相續故。又彼定無惱害事故。無色如前。除叁無漏，女、男、憂、苦、並除五色，及喜樂根。准知余八根，通無色界系。謂意、命、舍、信等五根。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾欲界系？答：四十五少分。問：幾色界系？答：十五少分。問：幾無色界系？答：八少分。問：幾不系？答：叁、九少分。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾善？答：或八、或五、及六少分。問：幾不善？答：六少分。問：幾無記？答：八、五少分。
　　二解：俱舍論叁卷十二頁雲：二十二根中，幾善，幾不善，幾無記？頌曰：唯善後八根。憂通善不善。意余受叁種。前八唯無記。論曰：信等八根，一向是善。數次雖居後；乘前故先說。憂根唯通善不善性。意及余受，一一通叁。眼等八根，唯無記性。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：幾色所攝？答：七。問：幾心所攝？答：一叁少分。問：幾心法所攝？答：十叁少分。問：幾心不相應行所攝？答：一。問：幾有爲所攝？答：一切是有爲。無有根是無爲。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷十四頁雲：問：眼根，誰所依處？答：見色依處。問：乃至意根，誰所依處。答各取自境之所依處。問：男女二根，誰所依處？答：習欲依處。問：命根，誰所依處？答：乃至死有，爲前時有之所依處。問：諸受根，誰所依處？答：于諸境界，可意不可意，若愛若恚等，之所依處？問：信根，誰所依處？答：趣入善法之所依處。問：精進根，誰所依處？答：已入善法恒常修習之所依處。問：念根，誰所依處？答：正知而行之所依處。問：定根，誰所依處？答：智見清淨之所依處。問：慧根，誰所依處？答：煩惱永斷之所依處。問：未知欲知根，誰所依處？答：證初、第二、第叁沙門果，之所依處。問：已知根，誰所依處？答：乃至金剛喻定，無學沙門果證，之所依處。問：具知根，誰所依處？答：無間煩惱永斷作證，現法樂住，所依永滅，之所依處。 - 朱芾煌

　　如發智論十四卷十二頁至十六卷二十八頁廣說。 - 朱芾煌

　　大毗婆沙論一百四十二卷十頁雲：男女二根，于二處增上。一、有情異，二、分別異。有情異者：由此二根，令諸有情，男女類別。分別異者：由此二根，形相、言音、乳房、等別。謂劫初時，無男女差別。後于是處，少造色生；便有男女體類、狀貌、顯形、言音、衣著、飲食、受用、差別。有說：此二、于染淨品增上。于染勝者，非于淫欲。此無疑故。但由此二，若壞若阙；于不律儀，五無間業，不能受作；亦複不能斷諸善根。于淨勝者，此男女根，若壞若阙；便不能起一切律儀；亦複不能離叁界染；不能種植叁乘種子。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷七頁雲：問：如是諸根，幾是實有？幾非實有？答：十六、實有。余、非實有。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷七頁雲：此二十二根中，幾有漏，幾無漏？頌曰：唯無漏，後叁。有色命憂苦，當知唯有漏。通二，余九根。論曰：次前所說最後叁根，體唯無漏。是無垢義。垢之與漏，名異體同。七有色根，及命憂苦，一向有漏。七有色者：眼等五根，及女男根。色蘊攝故。意、樂、喜、舍、信等五根，此九皆通有漏無漏。有余師說：信等五根，亦唯無漏。故世尊說：若全無此信等五根；我說彼住外異生品。此非誠證。依無漏根，說此言故。雲何知然？先依無漏信等五根，建立諸聖位差別已；說此言故。或諸異生，略有二種。一、內，二、外。內、謂不斷善根。外、謂善根已斷。依外異生作如是說？若全無此信等五根，我說彼住外異生品。又契經說：有諸有情處在世間，或生或長；有上中下諸根差別。是佛猶未轉法輪時。故知信等，亦通有漏。又世尊說：我若于此信等五根，未如實知；是集沒味過患出離。未能超此天人世間，及魔梵等。乃至未能證得無上正等菩提。乃至廣說。非無漏法，可作如是品類觀察故。信等五根，通有漏無漏。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷八頁雲：二十二根中，幾是異熟，幾非異熟？頌曰：命唯是異熟。憂及後八非。色意余四受，一一皆通二。論曰：唯一命根，定是異熟。如彼廣釋。憂根、及後信等八根，皆非異熟。是有記故。余皆通二。義准已成。謂七色、意根、除憂余四受，十二、一一皆通二類。七有色根，若所長養；則非異熟。余皆異熟。意及四受，若善染汙，若威儀路，及工巧處，並能變化，隨其所應，亦非異熟。余皆異熟。若說憂根非異熟者，此經所說，當雲何通？如契經言：有叁種業。順喜受業、順憂受業、順舍受業、依受相應，言順無過。謂業與憂相應故，名順憂受業。如觸與樂相應，說名順樂受觸。若爾順喜順舍受業，亦應如是。一經說故。隨汝所欲，于我無違。異熟相應，理皆無失。無逃難處，作此通經，理實何因，憂非異熟？以憂分別差別所生。止息亦然。異熟不爾。若爾，喜根應非異熟？亦由分別生及止息故。若許憂根是異熟者；造無間業已，因卽生憂。此業爾時，應名果已熟。亦應如是征難喜根。若許喜根是異熟者；造勝福業已，因卽生喜。此業爾時，應名果已熟。毗婆沙師鹹作是說：已離欲者，無憂根故。異熟不然。故非異熟。若爾，應說離欲有情，異熟喜根，何相知有。隨彼有相，此相亦然。謂善喜根，此位容有無記異熟。應類非無？于此位中，憂一切種，無容有故；定非異熟。眼等八根，若在善趣；是善異熟。若在惡趣；是惡異熟。意根、隨在善趣惡趣，是俱異熟。喜樂舍根，隨在何趣，是善異熟。苦根、隨在善趣惡趣，是惡異熟。于善趣中，有二形者；唯根處所，不善業招。善趣色根，善業引故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：幾有異熟？答：一、十少分。問：幾無異熟？答：十一十少分。問：幾有異熟助伴？答：最後叁，能助有可愛異熟法，令轉明盛；能感決定人天異熟。問：幾是異熟？答：一、九少分。問：幾有種子異熟？答：一切皆有。問：幾非異熟？答：十二九少分。問：幾是異熟生？答：亦一切。種子所攝，異熟所生故 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十五頁雲：二十二根，幾能證得何沙門果？頌曰：九得邊二果，七八九中二，十一阿羅漢。依一容有說。論曰：邊、謂預流，阿羅漢果。于沙門果，居初後故。中、謂一來、及不還果。此觀初後，在中間故。初預流果，由九根得。謂意、及舍、信等五根，未知當知，已知，爲九。未知根，在無間道；已知根，在解脫道。此二相資，得最初果。如其次第，于離系得，能爲引因依因性故。阿羅漢果，亦九根得。謂意、信等五，已知、具知、及喜樂舍中隨一、爲九。已知根，在無間道；具知根，在解脫道。此二相資，得最後果。如其次第，于離系得，能爲引因依因性故。中間二果，隨其所應，各爲七八九根所得。所以者何？且一來果，次第證者，依世間道，由七根得。謂意、及舍、信等五根。依出世道，由八根得。謂卽前七根，已知根。第八倍離欲貪超越證者，如預流果，由九根得。若不還果，次第證者，依世間道，由七根得。依出世道，由八根得。如前次第得一來果。全離欲貪超越證者，由九根得。如前超越得一來果。總說雖然；而有差別。謂此依地，有差別故。樂喜舍中，可隨取一。前果超越，唯一舍根。又次第證不還果者，若于第九解脫道中，入根本地；依世間道，由八根得。彼無間道，舍受相應。解脫道中，複有喜受。此二相資，得第叁果。于離系得，二因如前。依出世道，由九根得。八根如前已知。第九無間、解脫。此俱有故。豈不根本阿毗達磨？問：由幾根得阿羅漢？答：十一根。雲何乃言由九根得？實得第四，但由九根；而本論言十一根者；依一身中容有故說。謂容有一補特伽羅，從無學位，數數退已；由樂喜舍，隨一現前，數複證得阿羅漢果。由斯本論，說十一根。然無一時叁受俱起。是故今說定由九根。于不還果中，何不如是說？以無樂根證不還果，而于後時得有退義；亦無退已，由樂複得。非先離欲，超證第叁，有還退義。此離欲果，二道所得，極堅牢故。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：初靜慮地。幾根可得？答：十八。第二靜慮地，亦爾。問：第叁靜慮地，幾根可得？答：十七。問：第四靜慮地，幾根可得？答：十六。問：空無邊處地，幾根可得？答：十一。如空無邊處地，識無邊處地，無所有處地，應知亦爾。問：非想非非想處地，幾根可得。答：八。 - 朱芾煌

　　俱舍論叁卷十一頁雲：二十二根中，幾有異熟，幾無異熟？頌曰：憂定有異熟。前八後叁無。意余受信等，一一皆通二。論曰：如前所诤憂根，當知定有異熟。依唯越義，頌說定聲。謂顯憂根，唯有異熟；兼具二義，故越次說。具二義者，憂非無記。強思起故。亦非無漏。唯散地故。由此越次，先說憂根定有異熟。眼等前八，及最後叁，定無異熟。八、無記故。叁、無漏故。余皆通二。義准已成。謂意根，余四受，信等。言等，取精進等四根。此十、一一皆通二類。意、樂、喜、舍、若不善，善有漏；有異熟。若無記；無漏；無異熟。苦根，若善不善；有異熟。若無記無異熟。信等五根，若有漏；有異熟。若無漏；無異熟。 - 朱芾煌

　　瑜伽五十七卷八頁雲：問：未至地，幾可得？答：十一。問：若未至地有喜根者，何故不如初靜慮地，建立喜耶？答：由于彼地，喜可動故。問：喜于彼有，何教爲證？答：如世尊言：如是苾刍，離生喜樂，滋潤其身，周遍滋潤，遍流遍悅；無有少分不充不滿。如是名爲離生喜樂。此中初門，說未至位，後門，說根本位。 - 朱芾煌