独一无二的方法和诀窍。元·方回《赠刊工程礼》诗：“镂金镌石切瑶琨，深入诗家不二门。”佛法中有无数“法门”。简单地说：“法门”就是入道的门径；所谓“不二法门”就是不可思议、无所分别的绝对真理。《涅槃经·狮子吼品》说：“一者名为涅槃，二者名为生死。”可见“不二法门”也就是超越生死的涅槃境界。语本《维摩诘经·入不二法门品》：先有三十一位菩萨，认为消除生灭、垢净、罪福等对立面，即“不二法门”。文殊菩萨认为，“无言无说”才是“不二法门”。文殊又问维摩诘，维摩诘“默然无言”。文殊赞叹：这才“是真入不二法门”！（李明权） - 中国佛教文化研究所 编

　　谓烦恼与涅槃二者相违。据瑜伽师地论卷九十二载：(一)烦恼，即指无明贪爱之惑。众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。(二)涅槃，梵语nirva^n!a，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。

　　[出瑜伽师地论]　　一烦恼昏烦之法恼乱心神。即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼。流转生死。故违涅槃之道也。二涅槃梵语涅槃。华言灭度。谓诸众生压生死苦。修习梵行。断诸烦恼。证大涅槃。故违烦恼之惑也。 - 明·一如等 撰

谓烦恼与涅槃二者相违。《瑜伽师地论》卷九十二载：一、烦恼，即指无明贪爱之惑，众生随顺烦恼，流转生死，故违涅槃之道。二、涅槃　　nirvana，意译灭度。众生厌生死之苦，修习梵行，断诸烦恼，证大涅槃，故违烦恼之惑。 - 于凌波居士著

　　指假法与实法。法有实体，称为实法；假存立于实法之集合、相续、部分、相对之上而无实体者，则称假法。如五蕴为实法，有情立于五蕴和合之上，则是假法。法之假实，依各部派而有异说。若依华严五教章等所说“十宗判”之意，(一)　　于小乘之中：(1)一切有部以五蕴和合之人为假，五蕴、十二处、十八界而成之七十五法体为实有。(2)大众部以无为法及有为法之现在世为实有，过去、未来世之法为假。　　(3)说假部主张，于现在法中，五蕴虽为实；而于相对之上言之，十二处、十八界等乃为“有而假”者。(4)说出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）为假，以无漏真谛之因果（灭、道二谛）为实。(5)一说部主张诸法皆仅具其名而无有实体。(6)依成实宗之意，不仅五蕴和合之人为假，五蕴之法亦为假。

　　(二)大乘之成唯识论卷八就三性而定法之假实而言，遍计所执乃安立于虚妄上，故可说为假，又无体相，故非假非实；依他起性有实有假，以聚集、相续、分位性，故称为假有，心、心所、色依缘（种子）而生，故说为实有；又若无实法，假法亦无，以假依实因而施设之故。由此可知，唯圆成实性是实有，以不依他缘而施设之故。中论卷四“四谛品”则谓，由众因缘所生法，我说即是空；众缘具足和合而物生，此物属众因缘，故无自性；无自性，故为空，空亦是空，但为引导众生，故立假名而说。有宗、空宗即因对法之假实观点不同而分为相互迥异之两大教派。［阿毗达磨顺正理论卷三十二、大乘掌珍论卷上、成实论卷十二灭法心品］

　　染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。摄大乘论释卷十三谓，生死为不净品，涅槃为净品。成唯识论卷三（大三一·一四中）：“杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。”此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。又大乘起信论谓，无明妄现之境界为染法，真如之净相为净法。染法从无始已来熏习不断，乃至成佛后始可断灭，净法熏习则无有断尽，故无明熏习又称染法熏习或染熏，真如熏习又称净法熏习或净熏。法华经玄义释签卷十四（大三三·九一九上）：“法性之与无明，遍造诸法，名之为染；无明之与法性，遍应众缘，号之为净。浊水清水，波湿无殊，清浊虽即由缘而浊成本有，浊虽本有而全体是清。”又十不二门指要钞卷下谓，以在缠心变造诸法，一多相碍，念念住着，称为染；以离障心应赴众缘，一多自在，念念舍离，称为净。［成唯识论卷四、辩中边论卷上、大乘止观法门卷一］

染法、净法之并称。又称净法不净法。染，即烦恼污秽之义，是无明之法。净，即远离烦恼，清净之义，是法性之法。《摄大乘论释》卷十三载：“生死为不净品，涅槃为净品。”《成唯识论》卷三载：“杂染法者，谓苦、集谛，即所能趣生及业惑。清净法者，谓灭、道谛，即所能证涅槃及道。”此谓生死不净之法为染法，涅槃或灭、道二谛为净法。”。 - 于凌波居士著

　　（名数）即头陀十二行也。又名杜多，此翻抖擞，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一住阿兰若处，二常乞食，三次第乞食，四受一食法，五节量食，六中后不饮果浆蜜浆，七着粪扫衣，八但三衣，九冢间住，十树下止，十一露地坐，十二但坐不卧。

　　头陀行者的十二种行法，即住阿兰若处、常乞食、次第乞食、受一食法、节量食、中后不饮果浆蜜糖、着冀扫衣、但三衣、冢间住、树下止、露地坐、但坐不卧。 - 陈义孝编

　　乃指超越相对之差别，而入于绝对平等之境地。略作入不二门。维摩经卷中之入不二法门品，记载文殊师利等三十二菩萨与维摩诘居士谈论有关入不二法门之问答。其中，诸菩萨对生灭、善恶等相对原理，各提出超越此类相对问题之绝对答案，而以之为不二法门；文殊师利则认为无言无说，无示无识者为不二法门；对此，维摩诘唯以沉默不语（默不二）显示入不二法门。　　

　　对于上述三种意义，诸家各有说法。僧肇认为三者之中以维摩之境界为最高。慧远则谓法门虽殊，然妙旨虚融，总为一义，而唯以遣相、融相二门统摄之：(一)依舍遣相对，以表示高层次之绝对，此指诸菩萨之观点，是为遣相门。(二)认为二法同体，非有所

舍遣，此即文殊及维摩之观点，是为融相门。［维摩经义记卷三末、注维摩诘经卷八］　　

　　瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，令居一处同梵行者，未生违诤，遮令不生；其已生者，速令止息，无鬥、无讼、无诤、无竞。一者、展转互起慈心，二者、平等受用财法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，能越众苦。谓能超越诸恶趣苦，及能超越生死大苦。一者、深见现法当来诸过患故；远离恶行。二者、心常安定，精勤修习菩提分法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十三页云：又有二法，速令心住，得三摩地，清净梵行。一者、忆持久远所作所说增上力故；若有所犯；如法悔除。若无所犯；便生欢喜，昼夜随学，嘗无懈废。二者、于身语意一切事业，能正了知增上力故；于诸过失，终无违犯。由此因缘，亦无忧悔；随生欢喜，广说乃至解脱智见。 - 朱芾煌

另作「十二头陀行、十二头陀支、十二头陀」，「头陀」为音译，义译为「遣除、修治」，是有关于衣、食、住之刻苦持行，内容计十二项，1.有关衣服的二项，即「着粪扫衣（垃圾堆捡来的）、只持有三件衣服」。2.有饮食的五项，即「常乞食（不受他请）、次第乞食（不择贫富家）、日中一食（只吃午餐）、节量食、午后不得饮浆食」。3.有关住处的五项，即「住郊外林中、住坟场、住树下、露地而坐、只坐不卧」。（相关词「行头陀法」） - 庄春江居士编

成唯识论六卷二页云：羞耻过恶、是二通相。故诸圣教、假说为体。若执羞耻为二别相；应惭与愧、体无差别。则此二法、定不相应。非受想等有此义故。若待自他、立二别者；应非实有。便违圣教。若许惭愧实而别起；复违论说十遍善心。崇重、轻拒、若二别相；所缘有异，应不俱生。二失既同；何乃偏责？谁言二法所缘有异。不尔；如何？善心起时，随缘何境，皆有崇重善、及轻拒恶义。故惭与愧、俱遍善心。所缘无别。岂不我说亦有此义？汝执惭愧、自相既同；何理能遮前所设难。然圣教说顾自他者；自、法、名自。世间、名他。或卽此中崇拒善恶，于己益损，名自他故。 - 朱芾煌

　　显扬十六卷五页云：问：云何应知此是邪执？答：以二更互为客故。所以者何？以名于义，非称体故；说之为客。义亦如名，无所有故；说之为客。云何知然？颂曰：于名前，无觉；多名及不定。于有义无义，转非理义成。论曰：若义自体，如名有者；未得名前，此觉于义，应先已有。又名多故；一义应有多种自体。又名不定故；义之自体，亦应不定。何以故？卽此一名，于所余义，亦施设故。又复此名，为于有义转？为于无义转耶？若于有义转者；不应道理。卽前所说三因缘故。若于无义转者；卽前所说二互为客，道理成就。 - 朱芾煌

　　摄论二卷十五页云：复次由义处者：如说若诸菩萨、成就三十二法；乃名菩萨。谓于一切有情起利益安乐增上意乐故。令入一切智智故；自知我今何假智故；摧伏慢故；坚牢胜意乐故；非假怜愍故；于亲非亲平等心故；永作善友，乃至涅盘、为后边故。应量而语故；含笑先言故；无量大悲故；于所受事，无退弱故；无厌倦意故；闻义无厌故；于自作罪，深见过故；于他作罪，不瞋而诲故；于一切威仪中，恒修治菩提心故；不悕异熟而行施故；不依一切有趣，受持戒故；于诸有情，无有恚碍，而行忍故；为欲摄受一切善法，勤精进故；舍无色界，修静虑故；方便相应修般若故；由四摄事摄方便故；于持戒破戒，善友无二故；以殷重心听闻正法故；以殷重心住阿练若故；于世杂事，不爱乐故；于下劣乘，曾不欣乐故；于大乘中，深见功德故；远离恶友故；亲近善友故；恒修治四梵住故；常游戏五神通故；依趣智故；于住正行不住正行。诸有情类，不弃舍故；言决定故；重谛实故；大菩提心、恒为首故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十三卷二十四页云：又有二法，令观行者，最极究竟离垢梵行，速得圆满。一者、修谛现观，二者、于后离欲，方便勤修；于诸等至，无有爱味，离诸障难。 - 朱芾煌