獨一無二的方法和訣竅。元·方回《贈刊工程禮》詩：“镂金镌石切瑤琨，深入詩家不二門。”佛法中有無數“法門”。簡單地說：“法門”就是入道的門徑；所謂“不二法門”就是不可思議、無所分別的絕對真理。《涅槃經·獅子吼品》說：“一者名爲涅槃，二者名爲生死。”可見“不二法門”也就是超越生死的涅槃境界。語本《維摩诘經·入不二法門品》：先有叁十一位菩薩，認爲消除生滅、垢淨、罪福等對立面，即“不二法門”。文殊菩薩認爲，“無言無說”才是“不二法門”。文殊又問維摩诘，維摩诘“默然無言”。文殊贊歎：這才“是真入不二法門”！（李明權） - 中國佛教文化研究所 編

　　謂煩惱與涅槃二者相違。據瑜伽師地論卷九十二載：(一)煩惱，即指無明貪愛之惑。衆生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道。(二)涅槃，梵語nirva^n!a，意譯滅度。衆生厭生死之苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑。

　　[出瑜伽師地論]　　一煩惱昏煩之法惱亂心神。即無明貪愛之惑也。謂諸衆生隨順煩惱。流轉生死。故違涅槃之道也。二涅槃梵語涅槃。華言滅度。謂諸衆生壓生死苦。修習梵行。斷諸煩惱。證大涅槃。故違煩惱之惑也。 - 明·一如等 撰

謂煩惱與涅槃二者相違。《瑜伽師地論》卷九十二載：一、煩惱，即指無明貪愛之惑，衆生隨順煩惱，流轉生死，故違涅槃之道。二、涅槃　　nirvana，意譯滅度。衆生厭生死之苦，修習梵行，斷諸煩惱，證大涅槃，故違煩惱之惑。 - 于淩波居士著

　　指假法與實法。法有實體，稱爲實法；假存立于實法之集合、相續、部分、相對之上而無實體者，則稱假法。如五蘊爲實法，有情立于五蘊和合之上，則是假法。法之假實，依各部派而有異說。若依華嚴五教章等所說“十宗判”之意，(一)　　于小乘之中：(1)一切有部以五蘊和合之人爲假，五蘊、十二處、十八界而成之七十五法體爲實有。(2)大衆部以無爲法及有爲法之現在世爲實有，過去、未來世之法爲假。　　(3)說假部主張，于現在法中，五蘊雖爲實；而于相對之上言之，十二處、十八界等乃爲“有而假”者。(4)說出世部以有漏俗谛之因果（苦、集二谛）爲假，以無漏真谛之因果（滅、道二谛）爲實。(5)一說部主張諸法皆僅具其名而無有實體。(6)依成實宗之意，不僅五蘊和合之人爲假，五蘊之法亦爲假。

　　(二)大乘之成唯識論卷八就叁性而定法之假實而言，遍計所執乃安立于虛妄上，故可說爲假，又無體相，故非假非實；依他起性有實有假，以聚集、相續、分位性，故稱爲假有，心、心所、色依緣（種子）而生，故說爲實有；又若無實法，假法亦無，以假依實因而施設之故。由此可知，唯圓成實性是實有，以不依他緣而施設之故。中論卷四“四谛品”則謂，由衆因緣所生法，我說即是空；衆緣具足和合而物生，此物屬衆因緣，故無自性；無自性，故爲空，空亦是空，但爲引導衆生，故立假名而說。有宗、空宗即因對法之假實觀點不同而分爲相互迥異之兩大教派。［阿毗達磨順正理論卷叁十二、大乘掌珍論卷上、成實論卷十二滅法心品］

　　染法、淨法之並稱。又稱淨法不淨法。染，即煩惱汙穢之義，是無明之法。淨，即遠離煩惱，清淨之義，是法性之法。攝大乘論釋卷十叁謂，生死爲不淨品，涅槃爲淨品。成唯識論卷叁（大叁一·一四中）：“雜染法者，謂苦、集谛，即所能趣生及業惑。清淨法者，謂滅、道谛，即所能證涅槃及道。”此謂生死不淨之法爲染法，涅槃或滅、道二谛爲淨法。又大乘起信論謂，無明妄現之境界爲染法，真如之淨相爲淨法。染法從無始已來熏習不斷，乃至成佛後始可斷滅，淨法熏習則無有斷盡，故無明熏習又稱染法熏習或染熏，真如熏習又稱淨法熏習或淨熏。法華經玄義釋簽卷十四（大叁叁·九一九上）：“法性之與無明，遍造諸法，名之爲染；無明之與法性，遍應衆緣，號之爲淨。濁水清水，波濕無殊，清濁雖即由緣而濁成本有，濁雖本有而全體是清。”又十不二門指要鈔卷下謂，以在纏心變造諸法，一多相礙，念念住著，稱爲染；以離障心應赴衆緣，一多自在，念念舍離，稱爲淨。［成唯識論卷四、辯中邊論卷上、大乘止觀法門卷一］

染法、淨法之並稱。又稱淨法不淨法。染，即煩惱汙穢之義，是無明之法。淨，即遠離煩惱，清淨之義，是法性之法。《攝大乘論釋》卷十叁載：“生死爲不淨品，涅槃爲淨品。”《成唯識論》卷叁載：“雜染法者，謂苦、集谛，即所能趣生及業惑。清淨法者，謂滅、道谛，即所能證涅槃及道。”此謂生死不淨之法爲染法，涅槃或滅、道二谛爲淨法。”。 - 于淩波居士著

　　（名數）即頭陀十二行也。又名杜多，此翻抖擻，亦翻修治，亦翻淘汰。十二法者：一住阿蘭若處，二常乞食，叁次第乞食，四受一食法，五節量食，六中後不飲果漿蜜漿，七著糞掃衣，八但叁衣，九冢間住，十樹下止，十一露地坐，十二但坐不臥。

　　頭陀行者的十二種行法，即住阿蘭若處、常乞食、次第乞食、受一食法、節量食、中後不飲果漿蜜糖、著冀掃衣、但叁衣、冢間住、樹下止、露地坐、但坐不臥。 - 陳義孝編

　　乃指超越相對之差別，而入于絕對平等之境地。略作入不二門。維摩經卷中之入不二法門品，記載文殊師利等叁十二菩薩與維摩诘居士談論有關入不二法門之問答。其中，諸菩薩對生滅、善惡等相對原理，各提出超越此類相對問題之絕對答案，而以之爲不二法門；文殊師利則認爲無言無說，無示無識者爲不二法門；對此，維摩诘唯以沈默不語（默不二）顯示入不二法門。　　

　　對于上述叁種意義，諸家各有說法。僧肇認爲叁者之中以維摩之境界爲最高。慧遠則謂法門雖殊，然妙旨虛融，總爲一義，而唯以遣相、融相二門統攝之：(一)依舍遣相對，以表示高層次之絕對，此指諸菩薩之觀點，是爲遣相門。(二)認爲二法同體，非有所

舍遣，此即文殊及維摩之觀點，是爲融相門。［維摩經義記卷叁末、注維摩诘經卷八］　　

　　瑜伽十叁卷二十叁頁雲：又有二法，令居一處同梵行者，未生違诤，遮令不生；其已生者，速令止息，無鬥、無訟、無诤、無競。一者、展轉互起慈心，二者、平等受用財法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十四頁雲：又有二法，能越衆苦。謂能超越諸惡趣苦，及能超越生死大苦。一者、深見現法當來諸過患故；遠離惡行。二者、心常安定，精勤修習菩提分法。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十叁頁雲：又有二法，速令心住，得叁摩地，清淨梵行。一者、憶持久遠所作所說增上力故；若有所犯；如法悔除。若無所犯；便生歡喜，晝夜隨學，嘗無懈廢。二者、于身語意一切事業，能正了知增上力故；于諸過失，終無違犯。由此因緣，亦無憂悔；隨生歡喜，廣說乃至解脫智見。 - 朱芾煌

另作「十二頭陀行、十二頭陀支、十二頭陀」，「頭陀」爲音譯，義譯爲「遣除、修治」，是有關于衣、食、住之刻苦持行，內容計十二項，1.有關衣服的二項，即「著糞掃衣（垃圾堆撿來的）、只持有叁件衣服」。2.有飲食的五項，即「常乞食（不受他請）、次第乞食（不擇貧富家）、日中一食（只吃午餐）、節量食、午後不得飲漿食」。3.有關住處的五項，即「住郊外林中、住墳場、住樹下、露地而坐、只坐不臥」。（相關詞「行頭陀法」） - 莊春江居士編

成唯識論六卷二頁雲：羞恥過惡、是二通相。故諸聖教、假說爲體。若執羞恥爲二別相；應慚與愧、體無差別。則此二法、定不相應。非受想等有此義故。若待自他、立二別者；應非實有。便違聖教。若許慚愧實而別起；複違論說十遍善心。崇重、輕拒、若二別相；所緣有異，應不俱生。二失既同；何乃偏責？誰言二法所緣有異。不爾；如何？善心起時，隨緣何境，皆有崇重善、及輕拒惡義。故慚與愧、俱遍善心。所緣無別。豈不我說亦有此義？汝執慚愧、自相既同；何理能遮前所設難。然聖教說顧自他者；自、法、名自。世間、名他。或卽此中崇拒善惡，于己益損，名自他故。 - 朱芾煌

　　顯揚十六卷五頁雲：問：雲何應知此是邪執？答：以二更互爲客故。所以者何？以名于義，非稱體故；說之爲客。義亦如名，無所有故；說之爲客。雲何知然？頌曰：于名前，無覺；多名及不定。于有義無義，轉非理義成。論曰：若義自體，如名有者；未得名前，此覺于義，應先已有。又名多故；一義應有多種自體。又名不定故；義之自體，亦應不定。何以故？卽此一名，于所余義，亦施設故。又複此名，爲于有義轉？爲于無義轉耶？若于有義轉者；不應道理。卽前所說叁因緣故。若于無義轉者；卽前所說二互爲客，道理成就。 - 朱芾煌

　　攝論二卷十五頁雲：複次由義處者：如說若諸菩薩、成就叁十二法；乃名菩薩。謂于一切有情起利益安樂增上意樂故。令入一切智智故；自知我今何假智故；摧伏慢故；堅牢勝意樂故；非假憐愍故；于親非親平等心故；永作善友，乃至涅盤、爲後邊故。應量而語故；含笑先言故；無量大悲故；于所受事，無退弱故；無厭倦意故；聞義無厭故；于自作罪，深見過故；于他作罪，不瞋而誨故；于一切威儀中，恒修治菩提心故；不悕異熟而行施故；不依一切有趣，受持戒故；于諸有情，無有恚礙，而行忍故；爲欲攝受一切善法，勤精進故；舍無色界，修靜慮故；方便相應修般若故；由四攝事攝方便故；于持戒破戒，善友無二故；以殷重心聽聞正法故；以殷重心住阿練若故；于世雜事，不愛樂故；于下劣乘，曾不欣樂故；于大乘中，深見功德故；遠離惡友故；親近善友故；恒修治四梵住故；常遊戲五神通故；依趣智故；于住正行不住正行。諸有情類，不棄舍故；言決定故；重谛實故；大菩提心、恒爲首故。 - 朱芾煌

　　瑜伽十叁卷二十四頁雲：又有二法，令觀行者，最極究竟離垢梵行，速得圓滿。一者、修谛現觀，二者、于後離欲，方便勤修；于諸等至，無有愛味，離諸障難。 - 朱芾煌