[出起信論疏]　　一無體即空義謂無明之惑。皆依衆生妄心違于真如而起。妄境元空。體本不有。故雲無體即空義。二有用成事義謂無明雖無自體。而能成辦世間出世間一切事業。故雲有用成事義。 - 明·一如等 撰

　　[出宗鏡錄]　　梵語阿賴耶。華言藏。謂第八識。能含藏諸法種故。一能攝一切法攝謂攝持。即含藏之義。蓋此識攝持一切善惡之法。猶如庫藏含藏寶貝而不遺失也。二能生一切法生即發生也。謂此識既含藏善惡種子。則一切善惡諸法從此出生。猶如大地能發生草木萬物也。 - 明·一如等 撰

謂真空與幻有各具有二種意義。諸法依因緣生起而無自性，謂之空；此空非“無見”、“斷見”之空，稱爲真空。諸法無性而緣生，謂之有；此有非“常見”、“有見”之有，稱爲幻有。據華嚴經疏卷十四載，即；(一)真空之二義：(1)真空能滅幻有，若幻有不滅，即非真空。(2)真空能成幻有，若滯礙而不成幻有，亦非真空。(二)幻有之二義：(1)幻有必遮覆真空，幻有若顯現，真空則隱蔽。(2)幻有必不礙真空，幻有終將自行隱滅而令真空徹現。

　　[出華嚴經疏]　　一真空二義一謂真空能滅幻有。若幻有不滅。即非真空。二謂真空能成幻有。幻有若礙。亦非真空。是名真空二義。(幻有者。以迷真空之理。而成幻有之事。虛假不實。故名幻有。)二幻有二義一謂幻有必覆真空。比有若現。真空則隱。二謂幻有不礙真空。真空若顯。幻有自滅。是名幻有二義。 - 明·一如等 撰

　　安心，指由修道之體驗或對教法之理解，而將心安住于一處，以達到安定不動之境界。總安心，即指于佛教全體之安心法門；別安心，則指特異或各別之安心法門。(一)于天臺宗所說“十乘觀法”中之“善巧安心止觀”，謂不區別修行者之種類差別，而一概以止、觀之法，令安住于法界谛理之中，稱爲總安心；然若由于修行者根機有所差異，雖欲以止、觀之法令安住之，反令彼等愈增散亂，此時宜因應其各自不同之根機，或爲之解說，或先令思惟，或令修“止”之一邊，或令修“觀”之一邊，各隨其宜，而安立其心，稱爲別安心。［法華經玄義卷八下、摩诃止觀卷五上］

　　(二)日本淨土宗鎮西派以厭欣心、菩提心爲總安心，而以至誠心、深心、回向發願心爲別安心。［觀經玄義分傳通記卷一（良忠）、釋淨土二藏義卷十一（聖冏）］

　　（術語）謂通佛教全體之安心與特異之安心也。如淨土宗以厭欣心，菩提心爲總。至誠心，深心，回向發願心爲別。