六十二見，或以斷常，或以有無爲根本，成六十二見。但分二種，一身邊二見所攝，二邊邪二邊所攝。
　　一、身邊二見所攝。
　　一、以斷常二，或有無二爲根本。
　　二、五蘊色受想行識，各具四句，成二十。言四句者：
　　一、陰大我小，我在陰中。
　　二、我大陰小，陰在我中。
　　叁、離陰是我。
　　四、即陰是我。
　　叁、曆過、現、未叁世，成六十見，加根本二，成六十二。
　　二、邊邪二見所攝。
　　一、以常無常二，或有邊無邊二，或如去不如去二，爲根本。
　　二、五蘊色受想行識，各具四句，以叁種分別之如下：
　　一、常無常。
　　一、常。
　　二、無常。
　　叁、亦常亦無常。
　　四、非常非無常。
　　二、邊無邊。
　　一、有邊。
　　二、無邊。
　　叁、亦有邊亦無邊。
　　四、非有邊非無邊。
　　叁、如去不如去。
　　一、如去。
　　二、不如去。
　　叁、亦如去亦不如去。
　　四、非如去非不如去。
　　常無常者，推過去時，爲常、爲無常也。邊無邊者，推現在空際，爲有邊、爲無邊也。如去不如去者，推將來世，爲如去、爲不如去也。
　　叁、曆過、現、未叁世，成六十見，加根本二，成六十二。 - 明·楊卓

此爲古代印度外道所執的六十二種錯誤見解。但經中有數種異說，如《長阿含經·梵動經》，載有十類六十二見之說，而對外道所執的諸論，大別爲本劫本見、末劫末見二種。本劫本見即依過去前際而起分別見，凡有五類十八見，包括常論四種、亦常亦無常論四種、邊無邊論四種、種種論四種、無因而有論二種；末劫末見即依未來後際而起分別見，凡有五類四十四見，包括有想論十六種、無想論八種、非有想非無想論八種、斷滅論七種、現在泥洹論五種，總計十類六十二見。又在《大乘法苑義林章》卷四，亦舉出六十二見，然名稱略異，文繁不錄。 - 于淩波居士著

六十二種邪見，觀察過去而生成的有五類十八種，第一類「我及世間是常」（四見），第二類「我及世間部分是常部分是無常」（四見），第叁類「我及世間有邊無邊」（四見），第四類詭辯論（四見），第五類「無因論」（二見），推論未來的有五類四十四種，第一類「死後有想」（十六見），第二類「死後無想」（八見），第叁類「死後非有想非無想」（八見），第四類「死後斷滅」（七見），第五類「現法涅槃」（五見）。 - 莊春江居士編

　　指有見與無見。據法華文句卷四下載，有見爲常見，無見爲斷見，由此二見可産生六十二種錯誤之見解。此外，若執著有之邊際，或執著無之邊際者，皆爲不正之邊見，稱爲有無二邊。［法華經方便品、肇論］（參閱“六十二見”1241）

　　（術語）一切之邪見納于此二見之中，自此二見生一切之邪見。法華經方便品曰：“入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。”文句四下曰：“若有是常見，若無是斷見，因此二見生六十二。”

　　固執有與無的二種邪見。有是指常見，無是指斷見。一切邪見都歸納于此二見之中，因由此二見而後生出一切的邪見。 - 陳義孝編

　　有無二見者：
　　一、有見　　偏于有之邪見。
　　二、無見　　偏于無之邪見。
　　法華經方便品曰：“入邪見稠林，若有若無等。” - 明·楊卓

大毗婆沙論一百九十九卷十二頁雲：六十二見趣者：謂前際分別見、有十八。後際分別見、有四十四。前際分別見有十八者：謂四遍常論，四一分常論，二無因生論，四有邊等論，四不死矯亂論。後際分別見有四十四者：謂十六有想論，八無想論，八非有想非無想論，七斷滅論，五現法涅盤論。此中依過去起分別見，名前際分別見。依未來起分別見，名後際分別見。若依現在起分別見，此則不定。或名前際分別見，或名後際分別見。以現在世，是未來前、過去後故。或未來因、過去果故。如彼卷廣說。 - 朱芾煌

　　斷常二見者：
　　一、斷見　　固執人之身心斷滅不續生之妄見，即無見也。
　　二、常見　　固執人之身心過現未皆常住無間斷之妄見，即有見也。 - 明·楊卓

　　全一卷。又作梵網經、六十二見經。叁國吳·支謙譯于黃武二年至建興二年（223～253）。收于大正藏第一冊。本經旨在顯示佛陀悉知無上甚深微妙之法，既不執著于任何見解，亦不介意外道之毀謗或贊歎，而爲諸比丘解說外道所耽著之六十二種偏邪見解。此六十二種邪妄見解，參差交錯，如梵天之羅網，而外道沈湎其中，如魚入網，不能出離，故稱梵網六十二見經。本經之同類本有：巴利本長部第一經、漢譯長阿含卷十四梵動經，另有竺法護所譯之六十二見經，惜已散轶。［曆代叁寶紀卷五、大唐內典錄卷二、開元釋教錄卷二］（參閱“梵網經”4642）

　　（經名）一卷，吳支謙譯。與長阿含經中梵動經同本。六十二之邪見，參差交叉，如梵天羅網，故名梵網。

　　身邊所攝者之六十二見。
　　一、于五蘊各有四句成二十。
　　二、曆叁世成六十。
　　叁、加根本斷常二或有無二，成六十二。

　　┌色┐┌陰大我小我在陰中（五）┐┌過去（二十）
　　│受││我大陰小陰在我中（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤現在（二十）
　　│　　│行││離　　陰　　是　　我　　（五）││
　　六十二見┤　　└識┘└即　　陰　　是　　我　　（五）┘└未來（二十）
　　│　　┌斷┐　　┌有
　　└二　　┤　　├或┤
　　└常┘　　└無 - 明·楊卓

　　邊邪所攝者之六十二見。
　　一、于五蘊各有常或邊或如去四句成二十。
　　二、曆叁世成六十。
　　叁、加根本斷常二或有無二，成六十二。

　　┌一、常………無常………常無常…………非常非無常
　　叁種四句┤二、有邊……無邊………有邊無邊………亦有邊亦無邊
　　└叁、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去

　　┌色┐┌常（或邊或如去）（五）┐┌過去（二十）
　　│受││無　　常　　（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤現在（二十）
　　│　　│行││常　　無　　常　　（五）││
　　六十二見┤　　└識┘└非常　　非　　無常　　（五）┘└未來（二十）
　　│　　┌邊
　　│　　┌斷┐　　┌有┤
　　└二　　┤　　├或┤　　└如去
　　└常┘　　└無 - 明·楊卓

　　六十二見者，本劫本見，末劫末見，種種無數，盡入六十二見中。
　　一、本劫本見，　　種種無數，盡入十八見中。
　　二、末劫末見，種種無數，盡入四十四見中。
　　本劫者，過去之時也。本見者，于彼之過去起常見也。末劫者，未來之時也。末見者，于未來世起斷見也。此四十四合前十八爲六十二。

　　一、常論…………………………四┐
　　二、亦常亦無常論………………四│
　　叁、邊無邊論……………………四├十八見
　　四、種種論………………………四│
　　五、無因而有論…………………二┘

　　一、有想論……………………十六┐
　　二、無想論………………………八│
　　叁、非有想非無想論……………八├四十四見
　　四、斷滅論………………………七│
　　五、現在泥洹論…………………五┘ - 明·楊卓

　　瑜珈論言：“薩迦耶見爲根本，有六十二諸惡見趣。”
　　如是十八諸惡見趣，是計前際而說我者也。
　　此四十四諸惡見趣，是計後際而說我之論者也。
　　此四十四，合前十八，爲六十二。

　　一、四遍常見論…………………（即常論四）┐
　　二、四一分常見論……………（即常無論四）│
　　叁、二無因論……………（即無因而有論二）├十八
　　四、四有邊無邊想論………（即邊無邊論四）│
　　五、四不死矯亂論……………（即種種論四）┘

　　一、十六有想論…………………┐
　　二、八無想論……………………│
　　叁、八非有想非無想論…………├四十四
　　四、七斷見論……………………│
　　五、五現法涅槃論………………┘ - 明·楊卓

　　大品般若經佛母品，開十四難而爲六十二。
　　一、于五蘊計常無常四句成二十　　計色之常無常，即言世間之常無常也。計他四蘊之常無常，即計神之常無常也。此于過去之五蘊之所計也。
　　二、于五蘊計有邊無邊四句成二十　　計色爲有邊無邊，謂空間之十方上下邊際，有窮極無窮極也。其他四蘊亦例此，此于現在五蘊之所執也。
　　叁、于五蘊計色如去不如去四句成二十。
　　一、計色爲如去，謂人來而生于此間，去而至于後世亦如是也。
　　二、計色爲不如去，謂過去無所從來，未來亦無所去也。
　　叁、計色爲如去不如去，謂身神和合而爲人，死後神去而身不去也。
　　四、計色爲非如去非不如去，見有第叁句過而計此句也。計他四蘊亦例此，此于未來五蘊之所計也。
　　四、神與身一、神與身異成二句。
　　共合六十二見也。

　　一、色┐
　　二、受│┌常………無常………常無常…………非常非無常
　　叁、想├┤有邊……無邊………有邊無邊………亦有邊亦無邊
　　四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
　　五、識┘ - 明·楊卓

　　二見者，一有見，二無見。
　　一、有見　　爲遍于有之邪見，固執實有物之見也，又增益實性之妄見也。
　　二、無見　　爲遍于無之妄見，固執實無物之見也，又減損實性之妄見也。
　　此有無之二見，通于一切法邊見中之斷常二見，人身之有無二見皆是也。故一切之邪見，納于此二見之中。自此二見生一切之邪見。法華經曰：“入邪見稠林，若有若無等。依止此諸見，具足六十二。” - 明·楊卓

　　大毗婆沙論二百卷十叁頁雲：如契經說：苾刍當知，世間沙門婆羅門等所依諸見，皆入二見。謂有見，無有見。今應分別。雲何諸見一切皆入此二見中？答：非此入二顯攝彼體；但顯彼入二見品中。所以者何？有見者：卽常見。無有見者：卽斷見。諸惡見趣，雖有多種；無不皆入此二品類。如此品初補刺拿說無施與等，五類邪見，入斷見品。以執無故。有說：入二品。由執我常，謗因等故。次說乃至活有命者死後斷壞無有等，斷見攝故；卽斷見品。有作是說：此四大種士夫身，乃至智者，贊受入二品中。次說無因無緣等，是未塞羯梨見。次說造教造等，是珊阇夷見。此二俱入斷見品。以執無故。有說：入二品。由執我常，謗因等故。次說此七士身等，常見攝故；卽常見品。次說有十四億等，是無勝發褐見。次說一切士夫諸有所受無不皆以宿作爲因等，是離系親子見。此二、俱入二品。以執有我，後斷滅故。次說一切士夫所受皆是無因無緣等，是犎迦多衍那見。入斷見品。以執無故。有說：入二品。以執我常，謗無因故。次說自作苦樂等，此入二品。以執有我，後斷滅故。次說所受苦樂非自作等，入斷見品。以執無故。有說：入二品。以執我常，謗無因故。次說我及世間常等，常見攝故；卽常見品。次說谛故住故我有我等，常見攝故；卽常見品。次說谛故住故我無我等，斷見攝故；卽斷見品。次說我觀我等，入常見品。次說受妙五欲等，入常見品。執有我常，得涅盤故。有說：入二品。以執有我，後斷滅故。次說風不吹等，常見攝故；卽常見品。次說衆生執我作等，入二見品。以執有我，後斷滅故。後說諸欲淨妙，快意受用，而無過失等，入常見品。執有我常，受勝欲故。有說：入二品。以執有我，後斷滅故。契經中說：我有想見，我無想見，我非有想非無想見，斷滅見，現法涅盤見，此五、入二見品。謂前叁、入常見品；第四、入斷見品；第五、有說入常見品，有說入二品。梵網經中所說六十二見，亦總入此二見品中。謂前際分別見中四遍常論，入常見品。四一分常論，有說入常見品，有說入二見品。以執有常，有無常故。二無因論，入斷見品。有說：入二品。以執我常，謗無因故。有邊等四論，及不死矯亂四論，入常見品。有說：入二品。以執我常，後亦斷故。後際分別見中有想，無想，非有想非無想論，皆常見攝故；卽常見品。七斷滅論，斷見攝故；卽斷見品。五現法涅盤論，入常見品。執有我常，得涅盤故。有說：入二品。以執有我，現得涅盤，後斷滅故。迦多衍那契經中說：世有二見。一者、有見，二者、無見。如次攝入常斷見品。師子吼經曰：一切見皆依二見。謂有見無有見。依有見者，耽著有見，憎無有見。依無有見者，耽著無有見，憎有見。此二如次，亦卽攝入常斷見品。如契經說：常見外道，或執轉變，或執隱顯，或執往來意界常等，如是一切，常見攝故；卽常見品。 - 朱芾煌