六十二见，或以断常，或以有无为根本，成六十二见。但分二种，一身边二见所摄，二边邪二边所摄。
　　一、身边二见所摄。
　　一、以断常二，或有无二为根本。
　　二、五蕴色受想行识，各具四句，成二十。言四句者：
　　一、阴大我小，我在阴中。
　　二、我大阴小，阴在我中。
　　三、离阴是我。
　　四、即阴是我。
　　三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。
　　二、边邪二见所摄。
　　一、以常无常二，或有边无边二，或如去不如去二，为根本。
　　二、五蕴色受想行识，各具四句，以三种分别之如下：
　　一、常无常。
　　一、常。
　　二、无常。
　　三、亦常亦无常。
　　四、非常非无常。
　　二、边无边。
　　一、有边。
　　二、无边。
　　三、亦有边亦无边。
　　四、非有边非无边。
　　三、如去不如去。
　　一、如去。
　　二、不如去。
　　三、亦如去亦不如去。
　　四、非如去非不如去。
　　常无常者，推过去时，为常、为无常也。边无边者，推现在空际，为有边、为无边也。如去不如去者，推将来世，为如去、为不如去也。
　　三、历过、现、未三世，成六十见，加根本二，成六十二。 - 明·杨卓

此为古代印度外道所执的六十二种错误见解。但经中有数种异说，如《长阿含经·梵动经》，载有十类六十二见之说，而对外道所执的诸论，大别为本劫本见、末劫末见二种。本劫本见即依过去前际而起分别见，凡有五类十八见，包括常论四种、亦常亦无常论四种、边无边论四种、种种论四种、无因而有论二种；末劫末见即依未来后际而起分别见，凡有五类四十四见，包括有想论十六种、无想论八种、非有想非无想论八种、断灭论七种、现在泥洹论五种，总计十类六十二见。又在《大乘法苑义林章》卷四，亦举出六十二见，然名称略异，文繁不录。 - 于凌波居士著

六十二种邪见，观察过去而生成的有五类十八种，第一类「我及世间是常」（四见），第二类「我及世间部分是常部分是无常」（四见），第三类「我及世间有边无边」（四见），第四类诡辩论（四见），第五类「无因论」（二见），推论未来的有五类四十四种，第一类「死后有想」（十六见），第二类「死后无想」（八见），第三类「死后非有想非无想」（八见），第四类「死后断灭」（七见），第五类「现法涅槃」（五见）。 - 庄春江居士编

　　指有见与无见。据法华文句卷四下载，有见为常见，无见为断见，由此二见可产生六十二种错误之见解。此外，若执著有之边际，或执着无之边际者，皆为不正之边见，称为有无二边。［法华经方便品、肇论］（参阅“六十二见”1241）

　　（术语）一切之邪见纳于此二见之中，自此二见生一切之邪见。法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。”文句四下曰：“若有是常见，若无是断见，因此二见生六十二。”

　　固执有与无的二种邪见。有是指常见，无是指断见。一切邪见都归纳于此二见之中，因由此二见而后生出一切的邪见。 - 陈义孝编

　　有无二见者：
　　一、有见　　偏于有之邪见。
　　二、无见　　偏于无之邪见。
　　法华经方便品曰：“入邪见稠林，若有若无等。” - 明·杨卓

大毗婆沙论一百九十九卷十二页云：六十二见趣者：谓前际分别见、有十八。后际分别见、有四十四。前际分别见有十八者：谓四遍常论，四一分常论，二无因生论，四有边等论，四不死矫乱论。后际分别见有四十四者：谓十六有想论，八无想论，八非有想非无想论，七断灭论，五现法涅盘论。此中依过去起分别见，名前际分别见。依未来起分别见，名后际分别见。若依现在起分别见，此则不定。或名前际分别见，或名后际分别见。以现在世，是未来前、过去后故。或未来因、过去果故。如彼卷广说。 - 朱芾煌

　　断常二见者：
　　一、断见　　固执人之身心断灭不续生之妄见，即无见也。
　　二、常见　　固执人之身心过现未皆常住无间断之妄见，即有见也。 - 明·杨卓

　　全一卷。又作梵网经、六十二见经。三国吴·支谦译于黄武二年至建兴二年（223～253）。收于大正藏第一册。本经旨在显示佛陀悉知无上甚深微妙之法，既不执着于任何见解，亦不介意外道之毁谤或赞叹，而为诸比丘解说外道所耽着之六十二种偏邪见解。此六十二种邪妄见解，参差交错，如梵天之罗网，而外道沉湎其中，如鱼入网，不能出离，故称梵网六十二见经。本经之同类本有：巴利本长部第一经、汉译长阿含卷十四梵动经，另有竺法护所译之六十二见经，惜已散轶。［历代三宝纪卷五、大唐内典录卷二、开元释教录卷二］（参阅“梵网经”4642）

　　（经名）一卷，吴支谦译。与长阿含经中梵动经同本。六十二之邪见，参差交叉，如梵天罗网，故名梵网。

　　身边所摄者之六十二见。
　　一、于五蕴各有四句成二十。
　　二、历三世成六十。
　　三、加根本断常二或有无二，成六十二。

　　┌色┐┌阴大我小我在阴中（五）┐┌过去（二十）
　　│受││我大阴小阴在我中（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤现在（二十）
　　│　　│行││离　　阴　　是　　我　　（五）││
　　六十二见┤　　└识┘└即　　阴　　是　　我　　（五）┘└未来（二十）
　　│　　┌断┐　　┌有
　　└二　　┤　　├或┤
　　└常┘　　└无 - 明·杨卓

　　边邪所摄者之六十二见。
　　一、于五蕴各有常或边或如去四句成二十。
　　二、历三世成六十。
　　三、加根本断常二或有无二，成六十二。

　　┌一、常………无常………常无常…………非常非无常
　　三种四句┤二、有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
　　└三、如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去

　　┌色┐┌常（或边或如去）（五）┐┌过去（二十）
　　│受││无　　常　　（五）││
　　┌六十┤想├┤　　├┤现在（二十）
　　│　　│行││常　　无　　常　　（五）││
　　六十二见┤　　└识┘└非常　　非　　无常　　（五）┘└未来（二十）
　　│　　┌边
　　│　　┌断┐　　┌有┤
　　└二　　┤　　├或┤　　└如去
　　└常┘　　└无 - 明·杨卓

　　六十二见者，本劫本见，末劫末见，种种无数，尽入六十二见中。
　　一、本劫本见，　　种种无数，尽入十八见中。
　　二、末劫末见，种种无数，尽入四十四见中。
　　本劫者，过去之时也。本见者，于彼之过去起常见也。末劫者，未来之时也。末见者，于未来世起断见也。此四十四合前十八为六十二。

　　一、常论…………………………四┐
　　二、亦常亦无常论………………四│
　　三、边无边论……………………四├十八见
　　四、种种论………………………四│
　　五、无因而有论…………………二┘

　　一、有想论……………………十六┐
　　二、无想论………………………八│
　　三、非有想非无想论……………八├四十四见
　　四、断灭论………………………七│
　　五、现在泥洹论…………………五┘ - 明·杨卓

　　瑜珈论言：“萨迦耶见为根本，有六十二诸恶见趣。”
　　如是十八诸恶见趣，是计前际而说我者也。
　　此四十四诸恶见趣，是计后际而说我之论者也。
　　此四十四，合前十八，为六十二。

　　一、四遍常见论…………………（即常论四）┐
　　二、四一分常见论……………（即常无论四）│
　　三、二无因论……………（即无因而有论二）├十八
　　四、四有边无边想论………（即边无边论四）│
　　五、四不死矫乱论……………（即种种论四）┘

　　一、十六有想论…………………┐
　　二、八无想论……………………│
　　三、八非有想非无想论…………├四十四
　　四、七断见论……………………│
　　五、五现法涅槃论………………┘ - 明·杨卓

　　大品般若经佛母品，开十四难而为六十二。
　　一、于五蕴计常无常四句成二十　　计色之常无常，即言世间之常无常也。计他四蕴之常无常，即计神之常无常也。此于过去之五蕴之所计也。
　　二、于五蕴计有边无边四句成二十　　计色为有边无边，谓空间之十方上下边际，有穷极无穷极也。其他四蕴亦例此，此于现在五蕴之所执也。
　　三、于五蕴计色如去不如去四句成二十。
　　一、计色为如去，谓人来而生于此间，去而至于后世亦如是也。
　　二、计色为不如去，谓过去无所从来，未来亦无所去也。
　　三、计色为如去不如去，谓身神和合而为人，死后神去而身不去也。
　　四、计色为非如去非不如去，见有第三句过而计此句也。计他四蕴亦例此，此于未来五蕴之所计也。
　　四、神与身一、神与身异成二句。
　　共合六十二见也。

　　一、色┐
　　二、受│┌常………无常………常无常…………非常非无常
　　三、想├┤有边……无边………有边无边………亦有边亦无边
　　四、行│└如去……不如去……如去不如去……非如去非不如去
　　五、识┘ - 明·杨卓

　　二见者，一有见，二无见。
　　一、有见　　为遍于有之邪见，固执实有物之见也，又增益实性之妄见也。
　　二、无见　　为遍于无之妄见，固执实无物之见也，又减损实性之妄见也。
　　此有无之二见，通于一切法边见中之断常二见，人身之有无二见皆是也。故一切之邪见，纳于此二见之中。自此二见生一切之邪见。法华经曰：“入邪见稠林，若有若无等。依止此诸见，具足六十二。” - 明·杨卓

　　大毗婆沙论二百卷十三页云：如契经说：苾刍当知，世间沙门婆罗门等所依诸见，皆入二见。谓有见，无有见。今应分别。云何诸见一切皆入此二见中？答：非此入二显摄彼体；但显彼入二见品中。所以者何？有见者：卽常见。无有见者：卽断见。诸恶见趣，虽有多种；无不皆入此二品类。如此品初补刺拿说无施与等，五类邪见，入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说乃至活有命者死后断坏无有等，断见摄故；卽断见品。有作是说：此四大种士夫身，乃至智者，赞受入二品中。次说无因无缘等，是未塞羯梨见。次说造教造等，是珊阇夷见。此二俱入断见品。以执无故。有说：入二品。由执我常，谤因等故。次说此七士身等，常见摄故；卽常见品。次说有十四亿等，是无胜发褐见。次说一切士夫诸有所受无不皆以宿作为因等，是离系亲子见。此二、俱入二品。以执有我，后断灭故。次说一切士夫所受皆是无因无缘等，是犎迦多衍那见。入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说自作苦乐等，此入二品。以执有我，后断灭故。次说所受苦乐非自作等，入断见品。以执无故。有说：入二品。以执我常，谤无因故。次说我及世间常等，常见摄故；卽常见品。次说谛故住故我有我等，常见摄故；卽常见品。次说谛故住故我无我等，断见摄故；卽断见品。次说我观我等，入常见品。次说受妙五欲等，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。次说风不吹等，常见摄故；卽常见品。次说众生执我作等，入二见品。以执有我，后断灭故。后说诸欲净妙，快意受用，而无过失等，入常见品。执有我常，受胜欲故。有说：入二品。以执有我，后断灭故。契经中说：我有想见，我无想见，我非有想非无想见，断灭见，现法涅盘见，此五、入二见品。谓前三、入常见品；第四、入断见品；第五、有说入常见品，有说入二品。梵网经中所说六十二见，亦总入此二见品中。谓前际分别见中四遍常论，入常见品。四一分常论，有说入常见品，有说入二见品。以执有常，有无常故。二无因论，入断见品。有说：入二品。以执我常，谤无因故。有边等四论，及不死矫乱四论，入常见品。有说：入二品。以执我常，后亦断故。后际分别见中有想，无想，非有想非无想论，皆常见摄故；卽常见品。七断灭论，断见摄故；卽断见品。五现法涅盘论，入常见品。执有我常，得涅盘故。有说：入二品。以执有我，现得涅盘，后断灭故。迦多衍那契经中说：世有二见。一者、有见，二者、无见。如次摄入常断见品。师子吼经曰：一切见皆依二见。谓有见无有见。依有见者，耽着有见，憎无有见。依无有见者，耽着无有见，憎有见。此二如次，亦卽摄入常断见品。如契经说：常见外道，或执转变，或执隐显，或执往来意界常等，如是一切，常见摄故；卽常见品。 - 朱芾煌