指南齐隐士周颙于其所著三宗论中，立真、俗二谛之说，即：(一)不空假名，如经中所说色空，其性实为空，故称为空；而假色非空，此即性实。空无性实，故是真谛，不空为假名，故是俗谛。(二)空假名，一切诸法皆由众缘所成，故有假名之体。若将缘加以分析，皆不可得，故其假名之体为俗谛，不可得才是真谛。(三)假名空，假名宛然即是空。

　　大乘玄论卷一以之相当于四重二谛中之初重二谛。又二谛章卷下谓，不空假名为“鼠喽栗二谛”，空假名为“案瓜二谛”。假名空乃源自僧肇之（大四二·二九下）“以物非真物，故是假物；假物故，即是空”而来。［中观论疏卷二末］

　　(一)指三论宗所开之四重真、俗二谛。第一重二谛以“有”为俗谛，以“空”为真谛。第二重二谛以有、空为俗谛，以非有、非空为真谛。第三重二谛以二、不二为俗谛，以非二、非不二为真谛。第四重二谛以前三种之二谛为俗谛，以言亡虑绝为真谛。（参阅“二谛”244）

　　(二)指法相宗所立之四种胜义谛与四种世俗谛，合为八谛。（参阅“四种胜义谛”　　1814）

　　（名数）法相宗于世俗胜义二谛各立四重。合为八谛。详见谛条。

在印度，作为大乘有宗的瑜伽行学派，亦讲二谛，但对真俗二谛的解释则不同于空宗。《显扬圣教论》卷二载︰“世俗谛者，谓名、句、文身，及依彼义一切言说，及依言说所了解义，又曾得世间心及心所法，及依彼所行境义。”又，该论卷五曰：“初世俗谛，说我、说法、及说作用，……是谓世俗谛，应知，此虽非实有，然依世俗谛故说有。”关于真谛（即胜义谛），《显扬圣教论》卷二载：“胜义谛者，谓圣智、及彼所行境义，及彼相应心心法等。”又、该论卷十九曰：“若清净所缘，若清净性，若彼方便，皆名胜义谛。”论文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及说我、说法、说作用，都是“假名施设”的假法。也就是众生心识活动及心识缘取的境界。这一切“假名施设”的假法有二种，一者是无体随情假，就是凡夫外道认定我、法为实有，佛教为随顺凡夫外道亦说我法，但此我、法都是假有，故称“无体随情假”。二者是有体施设假，佛教主张有我、法的本体，但“本体”无名无相，不可言说，勉强名之我、法，此为随顺众生施设而有，故名“有体施设假”。至于真谛，是圣者智慧所缘的境界，也就是亲契真如，脱离生死轮回的涅槃。 - 于凌波居士著

指“于之二谛”与“教之二谛”。系三论宗嘉祥大师吉藏所创之说。历来诸经论与各家所说之真俗二谛，有二种、三种、四重、六重等分别，吉藏总摄诸说而归纳为于教二谛。“于”为“所依”，“教”为“能依”。亦即诸佛所依之二谛为“于之二谛”，诸佛为众生所说之法为“教之二谛”。六尘之境界为于之二谛，乃如来说法之所依。同样之六尘境界，凡夫见之，视为实有，称为“于俗谛”；圣者灼鉴，知其为空，称为“于真谛”。又如来依此六尘而说真空妙有。称为“教俗谛”；超越言语思虑而宣说无所得之理，称为“教真谛”。大乘玄论卷一（大四五·一五上）：“能依是教谛，所依是于谛。”［二谛义卷上］（参阅“二谛”244）

　　梵语parama^rtha-sam!vr!ti-satyau。为真谛、俗谛之并称。前者又称胜义谛、第一义谛，指真实平等之理；后者又称世俗谛、世谛，指世俗差别之理。此外，真俗亦为事理之异名；因缘所生之事理，称为俗，不生不灭之理性，称为真。真俗二字乃相对之名称，故依相对而演为世、出世，在家、出家等之异名。二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，历来各家，如成实、毗昙、三论、法相（唯识）、地论、天台等，亦各立新义，竞吐芳华，蔚为佛教学中之一大系统。（参阅“二谛”244）

　　真俗二谛之意义于大小乘诸经论所说不一，古来诸师亦每另创新义，三论宗嘉祥大师吉藏对于“以真谛为空，俗谛为假”之说，讽为“鼠喽栗二谛”，即谓犹如老鼠之食栗，仅尽其肉而残余皮壳。（参阅“二谛”244）

　　辩中边论中卷四页云：论曰：世俗谛有三种。一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。此三世俗，如其次第，依三根本真实建立。胜义谛亦三种。一、义胜义。谓真如。胜智之境名胜义故。二、得胜义。谓涅盘。此是胜果；亦义利故。三、正行胜义。谓圣道。以胜法为义故。此三胜义，应知但依三根本中圆成实立。 - 朱芾煌

成唯识论八卷二十三页云：此三云何摄彼二谛？应知世俗，具此三种。胜义，唯是圆成实性。世俗有三。一、假世俗。二、行世俗。三、显了世俗。如是应知卽此三性。胜义有三。一、义胜义。谓真如。胜之义故。二、得胜义。谓涅盘。胜卽义故。三、行胜义。谓圣道。胜为义故。无变无倒，随其所应，故皆摄在圆成实性。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六页云：问：如是四圣谛，为世俗谛摄？为胜义谛摄？答：胜义谛摄。何以故？于顺苦乐不苦不乐诸行中，由自相差别故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；当知建立胜义谛。 - 朱芾煌

　　Erdi

　　即真谛和俗谛。又称第一义谛、世俗谛，或名胜义谛与名言谛。真俗二谛，中观派的基本思想是缘起性空论，认为世间出世间万事万物，都是由众多因素相依相持而形成的，是有，称假有，这就是世俗谛，没有独立不变的自性，是空，称性空，这就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。这是就外在的物境而言。若以主观认识而论，谓世俗谛是有，这是世间一般人的常识见解；言真谛为空是二乘圣者特有的超世见解。实际上，说有不住有，谈空不落空，空有无碍，才是真俗二谛的正观。又世俗谛的有，是世间万事万物的现象；真谛的空，是世间万事万物的本性。缘起才能性空，性空才能缘起，缘起与性空实际是一种事物的两个方面，相反相成，对立而统一。所以缘起就是性空，性空就是缘起。如《般若经》中说：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因为传承或立论方法不同，对二谛的解释也各不相同。有的认为二谛是理，有的认为二谛是教。天台宗认为二谛或三谛是真实不虚的谛理，故云：“三谛者，天然之性德也。”三论宗认为真俗二谛是两种真实不虚的言教：“二谛者，盖是言教之通诠，相待之假称……唯是教门，不关境理。”