指南齊隱士周颙于其所著叁宗論中，立真、俗二谛之說，即：(一)不空假名，如經中所說色空，其性實爲空，故稱爲空；而假色非空，此即性實。空無性實，故是真谛，不空爲假名，故是俗谛。(二)空假名，一切諸法皆由衆緣所成，故有假名之體。若將緣加以分析，皆不可得，故其假名之體爲俗谛，不可得才是真谛。(叁)假名空，假名宛然即是空。

　　大乘玄論卷一以之相當于四重二谛中之初重二谛。又二谛章卷下謂，不空假名爲“鼠喽栗二谛”，空假名爲“案瓜二谛”。假名空乃源自僧肇之（大四二·二九下）“以物非真物，故是假物；假物故，即是空”而來。［中觀論疏卷二末］

　　(一)指叁論宗所開之四重真、俗二谛。第一重二谛以“有”爲俗谛，以“空”爲真谛。第二重二谛以有、空爲俗谛，以非有、非空爲真谛。第叁重二谛以二、不二爲俗谛，以非二、非不二爲真谛。第四重二谛以前叁種之二谛爲俗谛，以言亡慮絕爲真谛。（參閱“二谛”244）

　　(二)指法相宗所立之四種勝義谛與四種世俗谛，合爲八谛。（參閱“四種勝義谛”　　1814）

　　（名數）法相宗于世俗勝義二谛各立四重。合爲八谛。詳見谛條。

在印度，作爲大乘有宗的瑜伽行學派，亦講二谛，但對真俗二谛的解釋則不同于空宗。《顯揚聖教論》卷二載︰“世俗谛者，謂名、句、文身，及依彼義一切言說，及依言說所了解義，又曾得世間心及心所法，及依彼所行境義。”又，該論卷五曰：“初世俗谛，說我、說法、及說作用，……是謂世俗谛，應知，此雖非實有，然依世俗谛故說有。”關于真谛（即勝義谛），《顯揚聖教論》卷二載：“勝義谛者，謂聖智、及彼所行境義，及彼相應心心法等。”又、該論卷十九曰：“若清淨所緣，若清淨性，若彼方便，皆名勝義谛。”論文于俗谛中的名身、句身、文身，心、心所，以及說我、說法、說作用，都是“假名施設”的假法。也就是衆生心識活動及心識緣取的境界。這一切“假名施設”的假法有二種，一者是無體隨情假，就是凡夫外道認定我、法爲實有，佛教爲隨順凡夫外道亦說我法，但此我、法都是假有，故稱“無體隨情假”。二者是有體施設假，佛教主張有我、法的本體，但“本體”無名無相，不可言說，勉強名之我、法，此爲隨順衆生施設而有，故名“有體施設假”。至于真谛，是聖者智慧所緣的境界，也就是親契真如，脫離生死輪回的涅槃。 - 于淩波居士著

指“于之二谛”與“教之二谛”。系叁論宗嘉祥大師吉藏所創之說。曆來諸經論與各家所說之真俗二谛，有二種、叁種、四重、六重等分別，吉藏總攝諸說而歸納爲于教二谛。“于”爲“所依”，“教”爲“能依”。亦即諸佛所依之二谛爲“于之二谛”，諸佛爲衆生所說之法爲“教之二谛”。六塵之境界爲于之二谛，乃如來說法之所依。同樣之六塵境界，凡夫見之，視爲實有，稱爲“于俗谛”；聖者灼鑒，知其爲空，稱爲“于真谛”。又如來依此六塵而說真空妙有。稱爲“教俗谛”；超越言語思慮而宣說無所得之理，稱爲“教真谛”。大乘玄論卷一（大四五·一五上）：“能依是教谛，所依是于谛。”［二谛義卷上］（參閱“二谛”244）

　　梵語parama^rtha-sam!vr!ti-satyau。爲真谛、俗谛之並稱。前者又稱勝義谛、第一義谛，指真實平等之理；後者又稱世俗谛、世谛，指世俗差別之理。此外，真俗亦爲事理之異名；因緣所生之事理，稱爲俗，不生不滅之理性，稱爲真。真俗二字乃相對之名稱，故依相對而演爲世、出世，在家、出家等之異名。二谛之意義于大小乘諸經論所說不一，曆來各家，如成實、毗昙、叁論、法相（唯識）、地論、天臺等，亦各立新義，競吐芳華，蔚爲佛教學中之一大系統。（參閱“二谛”244）

　　真俗二谛之意義于大小乘諸經論所說不一，古來諸師亦每另創新義，叁論宗嘉祥大師吉藏對于“以真谛爲空，俗谛爲假”之說，諷爲“鼠喽栗二谛”，即謂猶如老鼠之食栗，僅盡其肉而殘余皮殼。（參閱“二谛”244）

　　辯中邊論中卷四頁雲：論曰：世俗谛有叁種。一、假世俗，二、行世俗，叁、顯了世俗。此叁世俗，如其次第，依叁根本真實建立。勝義谛亦叁種。一、義勝義。謂真如。勝智之境名勝義故。二、得勝義。謂涅盤。此是勝果；亦義利故。叁、正行勝義。謂聖道。以勝法爲義故。此叁勝義，應知但依叁根本中圓成實立。 - 朱芾煌

成唯識論八卷二十叁頁雲：此叁雲何攝彼二谛？應知世俗，具此叁種。勝義，唯是圓成實性。世俗有叁。一、假世俗。二、行世俗。叁、顯了世俗。如是應知卽此叁性。勝義有叁。一、義勝義。謂真如。勝之義故。二、得勝義。謂涅盤。勝卽義故。叁、行勝義。謂聖道。勝爲義故。無變無倒，隨其所應，故皆攝在圓成實性。 - 朱芾煌

瑜伽五十五卷十六頁雲：問：如是四聖谛，爲世俗谛攝？爲勝義谛攝？答：勝義谛攝。何以故？于順苦樂不苦不樂諸行中，由自相差別故；建立世俗谛。由彼共相，一味苦故；當知建立勝義谛。 - 朱芾煌

　　Erdi

　　即真谛和俗谛。又稱第一義谛、世俗谛，或名勝義谛與名言谛。真俗二谛，中觀派的基本思想是緣起性空論，認爲世間出世間萬事萬物，都是由衆多因素相依相持而形成的，是有，稱假有，這就是世俗谛，沒有獨立不變的自性，是空，稱性空，這就是真谛，所以真俗二谛，就是空、有二谛。這是就外在的物境而言。若以主觀認識而論，謂世俗谛是有，這是世間一般人的常識見解；言真谛爲空是二乘聖者特有的超世見解。實際上，說有不住有，談空不落空，空有無礙，才是真俗二谛的正觀。又世俗谛的有，是世間萬事萬物的現象；真谛的空，是世間萬事萬物的本性。緣起才能性空，性空才能緣起，緣起與性空實際是一種事物的兩個方面，相反相成，對立而統一。所以緣起就是性空，性空就是緣起。如《般若經》中說：色即是空，空即是色，不二而二，二而不二。大乘佛教各宗，因爲傳承或立論方法不同，對二谛的解釋也各不相同。有的認爲二谛是理，有的認爲二谛是教。天臺宗認爲二谛或叁谛是真實不虛的谛理，故雲：“叁谛者，天然之性德也。”叁論宗認爲真俗二谛是兩種真實不虛的言教：“二谛者，蓋是言教之通诠，相待之假稱……唯是教門，不關境理。”