[出起信論]　　論雲。依一心法有二種門。皆各總攝一切諸法。蓋真如門。是染淨通相。通相之外。無別染淨。故得總攝一切諸法。生滅門。是染淨別相。別相之中。無所不該。故亦總攝一切諸法。此二門所以分也。一心真如門謂心性不生不滅。非染非淨。畢竟平等。無有變異。惟是一心。故名心真如門。二心生滅門謂不生不滅真如之性。因無明熏動。故有生滅之心。此即覺成不覺也。覺與不覺。複更互相熏。以不覺熏本覺故。則生諸染法。流轉生死。以本覺熏不覺故。則生諸淨法。反流出纏。成于 - 明·一如等 撰

　　(一)指勸門與誡門。教人行善，謂勸；製止惡行，謂誡。佛教教理兼具此雙重意義，稱勸門與誡門，或合稱勸誡二門。七佛通戒之偈頌：“諸惡莫作，衆善奉行，自淨其意，是諸佛教。”最能代表佛教勸誡二門之意義，亦即以衆善奉行爲勸門，諸惡莫作爲誡門。或以經藏爲勸門，律藏爲誡門。在印度，龍樹嘗爲南印度憍薩羅國之娑多婆漢那王造勸發諸王要偈。［法華經文句卷五下、中觀論疏卷一、大唐西域記卷十］

　　(二)指勸信門與誡疑門。佛法唯信能入，故勸信，而誡其反對之疑惑。舊華嚴經卷六十（大九·七八八上）：“聞此法歡喜，信心無疑者，速成無上道。”新華嚴經卷十四（大一○·七二中）：“信爲道元功德母，長養一切諸善法，斷除疑網出愛流。”

　　日本淨土宗于真實、虛假二心中，以真實心配于勸門，以虛假心配于誡門。或以勸進他力信仰爲勸信，誡勖自力疑惑爲誡疑。又以折伏魔法爲誡，攝受正法爲勸。［選擇傳弘決疑鈔卷叁］

　　（術語）維摩經入不二法門品所說一實平等之理，謂之不二。明理體之無異無別也。此不二之義爲法界中之一門，故名爲門，通入此不二之法門，謂之入不二門。大乘義章一曰：“不二者無異之謂，即是經中一實義也，一實之理妙寂離相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。”

　　（名數）入門與出門之稱。入門者，謂修淨業而入于極樂功德莊嚴中之自利門也。出門者，謂以慈悲心爲苦惱衆生出施教化之利他門也。淨土論所說之五念門與五功德門中，前四門爲入門，後一門爲出門也。

　　即指聖道門、淨土門二種。乃淨土教于佛陀一代教化中所判立之兩大門。依靠自己之能力修行，在此世間能獲得開悟者，稱爲聖道門；相信阿彌陀佛之誓願，並依靠此一誓願，死後蒙佛接引至淨土而獲得開悟者，稱爲淨土門，又稱往生淨土門。此系源自龍樹所說之難易二道。唐朝道綽于所著之安樂集卷上詳判之，道綽于聖淨二門中，主張于末法之世，聖道之理甚深難證，唯得以淨土一門蒙獲接引，故于後世，有將聖道門稱爲自力門、難行道，淨土門稱爲他力門、易行道者。［往生論注卷上、選擇本願念佛集］

　　(一)乃指天臺宗所立十種不二法門，以顯示觀心之大綱者。湛然據智顗之法華玄義所說之十妙，賦與實踐之解釋，即由迹門十妙立色心不二乃至受潤不二等十門，稱爲十不二門。一般認爲十不二門是互不相容、對立的，但由法華圓教來說，十不二門系顯示相互圓融，一體不可區分。故從凡夫現實之一念而言，一念本自圓滿具足宇宙之一切（即圓滿具足叁千諸法），觀自身爲無實體之空，但爲虛假之現象，即可悟入十妙之理。　　

　　十不二門之成立有其先後順序，內容大致如下：

　　(一)色心不二門，系根據十妙中之境妙而立。智慧觀照之對象，總攝于一念之中。分別而言，則有色法與心法二種。但因宇宙一切均攝入于凡夫一念之中，故稱心外無法。此外，即使是一微塵，亦圓滿具足宇宙之一切，故稱色法與心法不二，無所區別。

　　(二)內外不二門，系根據智妙及行妙而立。智慧所觀照之對象，雖有內外之分（即屬自己內在之一念心法，與自己以外所有心物之現象），但自叁千、叁谛之理而言，實無內外之區別，故稱不二。亦即內在之心與外在之佛、衆生等叁法互融，本質上無別。

　　(叁)修性不二門，系根據智妙及行妙所立。一念之性德，本來具足一切，但必須假借智慧之力，再加以後天之實踐修行始可顯現，故性與修之關系，宛如水與波；即依修照性，依性起修，故稱不二。　　

　　(四)因果不二門，系根據位妙及叁法妙而立。雖因修德而有因位與果位之別，然此亦僅是本來具足之叁千諸法，其現象各有差別，實則因與果二者之本體無異。

　　(五)染淨不二門，系根據感應妙及神通妙而立。由因果之別，雖可分爲被煩惱所汙之“染”，及離煩惱之“淨”，然此亦僅是法性與無明互斥或互用之二面。亦即法性變成無明而作用時，即造出迷之九界，無明變爲法性作用時，則隨緣而有自由自在之教化作用，故稱染淨迷悟無別。　　

　　(六)依正不二門，系根據感應妙及神通妙而立。對前所述之淨，雖有正報之佛身（毗盧遮那佛）與依報之佛土（常寂光土）之別，但此依正二報，于理已本具于一心，故無依正之別。　　

　　(七)自他不二門，系根據感應妙及神通妙而立。“自”指施教化之佛，“他”指被教化之衆生。佛隨衆生根機而施教，衆生亦順適其教化，此乃因衆生于理本來具足叁千，佛始得以叁千之理爲果而完成教化，故自他之感應不二。

　　(八)叁業不二門，系根據說法妙而立。佛陀必以身、口、意叁業教化衆生，而此叁業不外是本具叁千之表現，此與衆生理具之叁千無異，故佛與衆生之叁業毫無區別。　　

　　(九)權實不二門，系根據說法妙而立。佛之叁業作用于教化對象時，隨對象而說方便法與真實教，但其叁業是攝入一念之中，于理爲同一，故叁業所表現之權實之法爲不二。　　

　　(十)受潤不二門，系根據眷屬妙、利益妙而立。佛陀對大小權實之機廣施權實之益，但能受之衆生本具非權非實而成權實之機，故能潤之佛亦具足非權非實，以隨應權實之機起教化。此即共一地之所生，一雨之所潤，故稱受潤不二。［十不二門指要鈔、十不二門論講義］　　

　　(二)全一卷。唐代荊溪湛然（711～782）撰。爲湛然法華玄義釋簽（略稱釋簽）卷十四中之一節，收于大正藏第叁十叁冊；另有抄錄自釋簽之單行本普遍流通，收于大正藏第四十六冊。又作十不二門義、十不二門論、本迹不二門、本迹十妙不二門、法華本迹不二門、法華本迹十不二門、法華十妙不二門、妙法蓮華經本迹十妙不二門、法華玄記十不二門。　　

　　天臺大師智顗撰法華玄義（略稱玄義）來解釋妙法蓮華經經題之“妙”義，共立迹門十妙與本門十妙，以闡釋佛陀成道之修行與成果兩方面。智顗又曾講說一念叁千、叁谛圓融等之觀心法門，由門人灌頂記錄成摩诃止觀（略稱止觀）一書。玄義與止觀二書，可視爲天臺大師之佛教概論，其後並爲天臺宗教相與修觀方面之經典著作。本書即針對玄義一書所說本迹十妙而作之注解，共立色心、內外、修性、因果、染淨、依正、自他、叁業權實、受潤等十項相對關系之法門，于每項下又援引止觀之論點以闡明叁千、叁谛之要旨，確立十項法門本迹不二、教觀一如、解行雙修等之真義。故本書可謂總括玄義與止觀兩大天臺要典教觀相資之宗趣，而成爲天臺群籍之樞要；于有宋一代，天臺宗隆盛，本書更爲各方推重，如義寂、源清、宗昱、知禮等天臺名德皆多次講布之。　　

　　本書之注疏極多，較著名者有道邃之十不二門義一卷、源清之十不二門示珠指二卷、宗昱之十不二門注二卷、知禮之十不二門指要鈔二卷等。

　　（術語）荊溪尊者釋法華玄義所明之本迹十妙，立十種不二門，歸結之于一念之心，以示觀法大綱，發其深意。今以其本迹十妙與不二門之相攝列之如圖。一、色心，有形質礙之法，而無知覺之用者，名爲色，無形質而有知覺緣慮之用者，名爲心。二、內外，衆生諸佛及依報名爲外，唯自己之心法名爲內。叁、修證，修治造作之功，名爲修，本有不改之體名爲證。四、因果，能生之行，名爲因，所生之德，名爲果。五、染淨，無明之用，名爲染，法性之用名爲淨。六、依正，此爲依正之二報，衆生所依之國土資具，名爲依報，能依之心身，名爲正報。七、自他，此就叁法而論。佛法衆生法名爲他，心法名爲自。八、叁業，身之發動名爲身業，口之發動名爲口業，意之發動名爲意業，九、權實，九界七方便之法名爲權。佛界圓實之法名爲實。十、受潤，此從喻之名也，受即領納，叁草二木藏通別圓五乘之機，名爲能受，潤即沾潤，如來所說前四時叁教之法如雲之注雨，名爲能潤。此十門皆名爲不二者，蓋法華已前四時叁教所談之色心等，一一隔異，是名爲二。至法華而四時叁教所談偏權之法，皆是諸法實相，諸法實相，平等一如，爲中之一法，無隔曆不融之法，故總名爲不二也。出十不二門。[囗@又]（書名）唐荊溪尊者述。本是釋簽中結釋十妙者。然爲妙觀之大體，故後人錄出別行之。其注解多至五十余部其著名者，○科十不二門。一卷，唐湛然述，宋知禮科。○十不二門指要鈔。二卷，唐湛然述，宋知禮著，○十不二門義。一卷，唐道邃錄出。○法華十妙不二門示珠指。二卷，宋源清述，○注法華本迹十不二門。二卷，宋宗翌述，○十不二門文心解。一卷，宋仁嶽述，○法華玄記十不二門顯妙。一卷，宋處謙述，○十不二門樞要。二卷，宋了然述，○十不二門指要鈔詳解。四卷，宋可度詳解明正谧分會。

　　[出法華玄義釋簽]　　十門何爲而設也。蓋荊溪大師。因釋法華玄義。其中廣明十妙之旨。法相該博。學者難入。故于亦本二門之間。對前十妙立此十門。複于門門之下。結歸一念。爲令修學之人。于一念心。開妙解。立妙行。故雲不可不了十妙大網。故撮十妙爲觀法大體。然此十門。皆以不二命名者。蓋法華以前四時叁教所談色心等十。一一隔異。名之爲二。至于法華。開顯四時叁教所談偏楷之法。皆即圓實理。既彰色心等法圓融自在。互攝無外。鹹名不二。十門既對十妙而立。妙即不二。不二即 - 明·一如等 撰

　　色心不二門、內外不二門、修證不二門、因果不二門、染淨不二門、依正不二門、自他不二門、叁業不二門、權實不二門、受潤不二門。 - 陳義孝編

唐荊溪尊者述
　　一色心。二內外。叁修性。四因果。五染淨。六依正。七自他。八叁業。九權實。十受潤。即釋簽中結釋十妙文也。以是妙觀大體，故後人錄出別行。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　十二門之禅定。略稱十二門。乃合初禅、二禅、叁禅、四禅等四禅定，與慈、悲、喜、舍等四無量，及空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處等四空定而成。據法華玄義卷四上載，禅分爲世間禅、出世間禅、出世間上上禅叁種。于世間禅中，此十二門禅爲“根本味禅”，而與“根本淨禅”相對稱。［法界次第初門卷上之下、摩诃止觀卷九上、法華玄義釋簽卷四上］

　　（術語）四禅，四無量，四空定也。

　　（名數）四禅，四無量，四空也。

　　四禅、四無量、四空定，合稱爲十二門禅。 - 陳義孝編

　　梵名Dva^das/amukha　　-s/a^stra　　。全一卷。龍樹著，鸠摩羅什（344～　　413）于弘始十一年（409）譯出。收于大正藏第叁十冊。爲叁論宗重要依據之經典。本書立十二門以發揮大乘空觀，爲中論之綱要書。十二門爲：觀因緣門、觀有果無果門、觀緣門、觀相門、觀有相無相門、觀一異門、觀有無門、觀性門、觀因果門、觀作者門、觀叁時門、觀生門。

　　本書雖由二十六偈頌與注釋組成，然其中有二偈援引著者之空七十論，有十七偈引用中論者，其余之偈頌亦與中論頗多類似，故本論是否爲龍樹所造，古來多有論說。本書與中論、百論合稱叁論，曆來受到我國與日本佛教界之重視。或更合大智度論，而稱四論。注釋有吉藏疏六卷、略疏一卷、元康疏二卷、法藏宗致義記二卷。［十二門論講話（慈航）］

　　（書名）叁論之一。一卷，龍樹造，秦羅什譯。說以觀因緣門乃至觀生門之十二門而入于空義者。有吉藏疏二卷，及略疏一卷，元康疏二卷，法藏疏一卷。

Dvadashamukha　　Shastra　　==　　十二門論

One　　of　　the　　Three　　Shastra　　of　　Madhyamika　　School,　　composed　　by　　Nagarjuna,　　translated　　by　　Kumarajiva　　A.D.　　408.　　There　　are　　several　　works　　on　　it.

　　一心即衆生心，二門即心真如門與心生滅門。大乘起信論（大叁二·五七六上）：“依一心法，有二種門。雲何爲二？一者心真如門，二者心生滅門；是二種門皆各總攝一切法。”佛教真常唯心論系統稱宇宙萬有之本體爲一心，而謂衆生與佛同具此心。然此心有覺與不覺之分，故析爲二門，覺者稱爲心真如門，不覺者稱爲心生滅門。由此一心之本體（具有不生、不滅、不增、不減等性質，爲絕對的無差別相）而言，稱心真如門。由此一心之動相（具有生、滅、增、減等性質，爲相對的差別相）而言，稱心生滅門。心真如門爲宇宙本體之覺性，心生滅門爲宇宙現象之不覺性。此種一體二面之關系，即稱爲一心二門。然二門畢竟不一不二，猶海水與波浪，雖因風動而起波浪，然于海水之本性則不生變化，故海水與波浪兩者爲畢竟不二。［大乘起信論義記卷中］