（名數）人之一生有胎內之五位與胎外之五位。俱舍論十五曰：“胎外五者：一嬰孩，二童子，叁少年，四中年，五老年。”
爲“胎內五位”的對稱。《俱舍論》卷十五，將人自出生後之一生，分爲五段。即：一、自出生後至六歲間爲嬰孩，二、七歲至十五歲爲童子，叁、十六歲至叁十歲爲少年，四、叁十一歲至四十歲爲中年，五、四十一歲以後爲老年。《大毗婆沙論》卷一一四則謂：初生、嬰孩、童子、少壯、衰老爲五位，即將初生與嬰孩分開，合少年與中年爲少壯，計五位。 - 于淩波居士著
成唯識論九卷二頁雲：何謂悟入唯識五位？一、資糧位。謂修大乘順解脫分。二、加行位。謂修大乘順決擇分。叁、通達位。謂諸菩薩所住見道。修習位。謂諸菩薩所住修道。五、究竟位。謂住無上正等菩提。 - 朱芾煌
指大乘五位，又作唯識修道五位。唯識宗將大乘菩薩的修道階位分爲五等，即：一、資糧位，即含攝有漏善以達佛果之位。指十住、十行、十回向等諸位菩薩，以福德智慧爲助道資糧，故稱資糧位。十住、十行、十回向之菩薩階位又稱大乘叁賢位。其中，十住偏重修理觀，十行偏重修事觀，十回向多修理事不二觀。此類修行稱爲大乘順解脫分，雖已能斷除分別二執之現行，然對于能、所取之種子依舊潛伏未除，此系唯識五位中最初伏障之階段。二、加行位，指四加行（暖、頂、忍、世第一）位菩薩，由得福智資糧，加功用行而入見道（歡喜地），住真如位，稱爲加行位。即于資糧位所積集之善，更進一步爲得無漏智而加力修行之位。此位能達“無二我”而“有二無我”之境界，然心中仍變帶“如相”現前，故仍非實住之唯識境界，稱爲大乘順抉擇分。叁、通達位，又作見道位。初地菩薩體會真如，智照于理，得見中道，故稱通達位。即證得初無漏智，並體得真如理之位。此系修行第一大劫之成熟階段，相當于初地之入心，故又稱見道位。四，修習位，又作修道位。指二地至十地菩薩，得見道已，爲斷除障，複修習根本智，故稱修習位。即于通達位證得真如理，再反覆修習之位。五、究竟位，指妙覺佛證此果位，最極清淨，更無有上，故稱究竟位。即指佛果之位。見《成唯識論》卷九。 - 于淩波居士著
諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法之說，而唯識（法相宗）則將一切法分類爲五位百法。此百種事象並無實體，僅爲分位而假立者。在百法中，心最殊勝，雖無物質對象，然由心而有變化對象之情形。心王中，除六識外，另有末那識與阿賴耶識。唯識之特色，即就百法彼此間之組合與關系，說明心之活動與現象，具體把握精神現象之多樣性與複雜性，且以分析之方法說明而加以理解，此即佛教對于心理之研究。
所謂百法，即：(一)心王，眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，加上末那識、阿賴耶識，共計八種。(二)心所有法（心所），凡五十一種，概分爲：(1)遍行（無善惡之性格而普遍現起于各場合之心），有作意、觸、受、想、思等五種。(2)別境（有特定對象所引起之心），有欲、勝解、念、定、慧等五種。(3)不定（由共同所起之心以分善惡，然其自體則無一定之性格），有悔、睡眠、尋、伺等四種。(4)善（即善心所），有信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、勤、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種。(5)根本煩惱，有貪、嗔、癡、慢、疑、惡見等六種。(6)隨煩惱（上述煩惱與事相違時所應現而較輕之煩惱），有忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知等二十種。(叁)色（可變化，且有一定之空間，而與其他之物不能相容者），有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五對境，及意識對象之法處所攝色者，凡十一種。(四)心不相應法（不存于以上所述各法之中），有得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。(五)無爲法（不假造作之法），有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。上記五類百法中除無爲法外，其余四類均屬有爲法。其分類系根據大乘百法明門論、成唯識論等所立者，而與諸論之說略異。例如瑜伽師地論卷一，于五十一種心所有法之外，另加邪欲、邪勝解二者。大乘阿毗達磨雜集論卷一，于六種煩惱外，別立薩迦耶見、邊執見、見取見、戒禁取見、邪見等五種惡見。顯揚聖教論卷一，于十一種色法外，另加地、水、火、風等四大種。大乘五蘊論，于二十四種心不相應行中，僅列前十四項，流轉、定異等後十項則不舉。［成唯識論卷七、大乘阿毗達磨雜集論卷二、大乘百法明門論疏、大乘百法明門論解］
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瑜伽行派對宇宙萬有各種現象的分類法，包括心法八種，心所有法五十一種，色法十一種，心不相應法二十四種，無爲法六種，合計共百種，故稱五位百法。1、心法。分八識，即眼識（視覺）、耳識（聽覺）、鼻識（嗅覺）、舌識（味覺）、身識（觸覺）、意識（統一各種心理作用的意識）、末那識（思維度量的識）、阿賴耶識（根本識）。2、心所有法。分六品、五十一種。遍行：有作意、觸、受、思想五種。別境：有欲、勝解、念、定、慧五種。善：有信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行、舍、不害十二種。根本煩惱：有貪、瞋（仇恨）、癡（愚昧）、慢（傲慢）、疑（猶豫不決）、惡見（錯誤見解）六種。隨煩惱。有忿、恨、複、惱、嫉、悭、诳、谄、害、憍、無慚、無愧、掉舉、惛沈、不信、懈怠、放逸、失念（遺忘）、散亂、不正知二十種。不定：有悔、睡眠、尋、伺四種。3、色法。分一根（眼、耳、鼻、舌、身）、五塵（色、聲、香、味、觸）和法處所攝色十一種。4、心不相應法。分得、命根、衆同分（衆生的共性）、異生性（形成衆生之間不同的本性）、無想定、滅盡定、無想事、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異（區別）、相應（因果相稱）、勢速（變化的速度）、次第（序列）、方（空間）、時、數、和合性（總性）、不和合性（分解）二十四種。5、無爲法。分虛空無爲、擇滅無爲、非擇滅無爲、不動滅無爲（不爲苦樂所動的境界）、想受滅無爲(滅斷一切感性思維,直觀證悟的境界)、真如無爲（達到最高真理的精神境界）。
唯識宗立五位百法，以總括宇宙萬有。五位者：心法、心所法、色法、不相應行法、無爲法。百法者：心法八，是識的自性，心所法五十一，是識的所屬，色法十一，是心法心所法之所變，不相應行法二十四，是心法心所法，和色法的分位，也是與心色皆不相應的法，無爲法六，即前四 - 陳義孝編
這是諸法的分類之一。俱舍宗立五位七十五法，而唯識宗則將一切法分爲五位百法，即：一、心王法：又稱八識心王。八識爲眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識等六識，加上第七末那識、第八阿賴耶識，共計八種。二、心所有法：有五十一種心所，分爲遍行、別境、善、煩惱、隨煩惱、不定六位。叁、色法，有眼、耳、鼻、舌、身等五根，與色、聲、香、味、觸等五境，及意識所對的法處所攝色，共十一種。四、心不相應法，有得、命根、衆同分、異生性、無想定、滅盡定、無想報、名身、句身、文身、生、老、住、無常、流轉、定異、相應、勢速、次第、方、時、數、和合性、不和合性等二十四種。五、無爲法，有虛空、擇滅、非擇滅、不動滅、想受滅、真如等六種。以上五類百法中除無爲法外，其余四類屬有爲法。見《百法明門論》。 - 于淩波居士著
（雜語）曹洞宗開祖洞山禅師之所設。以真理立爲正位，以事物立爲偏位，其偏正二位作交互，以質學者之修證。曹山嗣洞山譬之于君（正位）、臣（偏位）之二位，而闡明其理者。是洞宗之秘要也。見五位附錄。
（名數）又曰五種叁昧：一、世間叁昧，有漏之四禅八定也。二、聲聞叁昧，四谛之法也。叁、緣覺叁昧，十二因緣之法也。四、菩薩叁味，六度萬行之法也。五、佛叁昧，一佛乘之法也。五種叁昧即爲五乘，是胎藏界叁重曼荼羅之總體，如來秘密加持之法門也。故各修其法而與理相應，則皆得到于佛地。大日經疏七曰：“若更作深秘密釋者，如叁重曼荼羅中五位叁昧，皆是毗廬遮那秘密加持，其與相應者皆同一生成佛，何有淺深之殊。”
無分別識心生起，稱爲無心位，亦即諸轉識不現起之時。此系法相宗針對第六意識暫時間斷之時所立之五種無心之位。此五種無心位即：無想天（梵a^sam!jn~ika ）、無想定（梵asam!jn~i -sama^patti ）、滅盡定（梵nirodha -sama^patti ）、極重睡眠（梵acittaka ）、極重悶絕（梵mu^rccha^ ）。即：(一)無想天，于色界之第四禅天共有八天，其中第叁天（廣果天）之別處即爲無想天。若于生前修無想定者，可藉厭離“粗想”之力而生于此天。一旦生于此天中，則除初生之時與命終之時暫時有想之外，其余中間之五百大劫，其不恒行之六識及心所皆斷絕不起，無心無想，受無心之果報。(二)無想定，爲生于無想天之因，乃異生凡夫（外道或凡夫）爲生于無想天而修習之無心叁昧。于色界之第叁禅天共有叁天，其中最後一天爲遍淨天。若已伏滅遍淨天之貪，而未伏滅第四禅天以上之染汙時，生起出離想之作意（即厭離低下之土而欣想彼天之果）而入此定，其時，不恒行之心及心所悉皆斷滅，即第六識心王、五遍行、五別境、十一善等，共二十二法全部斷滅。(叁)滅盡定，唯有聖者能得，系一種無漏之無心定。聖者修定時，生起以止息想作意而入此定。其時，不僅斷滅不恒行之六識，且恒行染汙之七識及與之相應之五遍行、別境之慧、我癡、我見、我慢、我愛等四煩惱與八隨煩惱等，共十九法全部斷滅。以七日爲極限。(四)極重睡眠，是因極度疲乏之緣所引起。衆生睡眠之時，眼耳鼻舌等六識昏昧，不能見聞覺知，故亦屬無心之位。(五)極重悶絕，系因風熱等之緣所引起。衆生驚倒悶絕之時，六識昏昧，見聞覺知一時頓息。又于此極重睡眠、極重悶絕二位中，六識皆不c 行。氣絕時亦無意識，屬悶絕之最極，故應攝入極重悶絕。要言之，處此五位，六識及其相應之心所皆不現行，故稱無心。此外，五位之中，異生凡夫有四，即除滅盡定以外之四者。聖者僅有叁，即滅盡定、睡眠及悶絕；其中，如來及自在菩薩無睡眠及悶絕，故僅有滅盡定一者。另于瑜伽師地論卷十叁亦舉出六位無心說，即于此五位加上“無余依涅槃界”。［瑜伽師地論卷六十叁、瑜伽師地論釋、成唯識論述記卷七本、成唯識論掌中樞要卷下末］
（名數）一，無想天無心，外道生于色界四禅天之無想天，五百大劫間受無心果報之位也。二，無想定無心，外道爲生于無想天而修無相定之位也。叁，滅界定無心，是俱解脫之阿羅漢，欣樂涅槃妙寂所入之無心定之位也。以七日爲最極。四，極睡眠無心，在極睡眠而一時六識不修行之位也。五，極悶絕無心，是逼于打傷病苦等而一時氣絕失心之位也。此無心爲于一期相續之身上論者，故不言死生位之二無心，且末那，阿賴耶，之二識，恒時相續而無斷絕無心之時，故不言之。但于六識論之。見百法問答鈔叁。
[出成唯識論] 無心謂無分別識心也。非全無心。但分別識心不行。故言五位無心也。一睡眠謂衆生睡眠之時。六識昏昧。不能見聞覺知。是名睡眠無心。(六識者。眼識。耳識。鼻識。舌識。身識。意識也。)二悶絕謂諸衆生。驚倒悶絕。六識昏昧。見聞覺知。一時頓息。是名悶絕無心。叁無想定無想定者。即色界無想天所修之定也。謂修無想定時。身心俱滅。念慮灰凝。諸想不起。是名無想定無心。四無想報謂因中厭生滅心。習無想定。故感報生無想天。經五百劫心想不行。是名無想報無心。( - 明·一如等 撰
無分別識之生起，稱爲無心位。此指意識暫時間斷，不起現行。《唯識叁十頌》頌文曰：“意識常現起，除生無想天，及無心二定，睡眠與悶絕。”此名五位無心，即：一、生于無想天：外道修無想定，得無想天果，壽命五百大劫，在此期間意識不起。二、入無想定：外道修行，入無想定，前六識不起現行。叁、滅盡定：修此定者，前六識不起現行，第七識染心所亦不起現行。四、睡眠；深度熟睡而無夢者，意識不起現行。五、悶絕：俗稱昏迷，醫學上謂“無意識狀態”，這是由于大驚布、大刺激，或劇痛昏暈的情況下，前六識不起現行。但第七、八識仍恒時相續，故悶絕並非死亡。 - 于淩波居士著
（書名）洞山所作。顯五位之要訣。有曹山之解釋。見曹洞二師錄。
明聲聞修行之位有五：一、資糧位，二、加行位，叁、通達位，四、修習位，五、無學位。 - 明·楊卓
[出天臺四教儀] 一資糧位資糧位者。如人遠行。必遍糧以爲路資也。其位有叁。一五停心。二別相念。叁總相念。若欲出于叁界。必以此叁種觀法而爲資糧也。(五停心者。一多貪衆生不淨觀。二多嗔衆生慈悲觀。叁多散衆生數息觀。四愚癡衆生因緣觀。五多障衆生念佛觀。別相念總相念者。謂四念處。一觀身不淨。二觀受是苦。叁觀心無常。四觀法無我。若各觀察。則名別相念。若總觀察。則名總想念。叁界者。欲界。色界。無色界也。)二加行位加行位者。其位有四。一暖位。(如木鑽火。未 - 明·一如等 撰
即以一切諸法歸納爲五類。俱舍宗立七十五法，成實宗立八十四法，唯識宗立百法，皆以之統攝于五位。(一)心法，能了識事物者。唯識宗立有眼、耳等八識之心王；俱舍宗僅立唯一之心王。(二)心所法，與心王相應而起者。(叁)色法，有物質之形及以物質爲因而生者。依唯識之義，爲上記之心法與心所法所變現者。(四)不相應法，不與心法、色法相應而假施設者，即有名無實者。(五)無爲法，常住而不自因緣生者，即上記四法之實性。此爲唯識宗五位之次第。唯識以唯心爲宗，故其次第先心法、心所法而後色法。俱舍爲物心兩實之宗，故其次第爲色、心、心所、不相應、無爲。成實宗之八十四法，無一一記載之明文。［品類足論卷一、瑜伽師地論卷一○○、百法明門論］（參閱“五位七十五法”1089、“五位百法”1089）