密教地、水、火、風、空五大，依次爲方形、圓形、叁角形、半月形及團形。(一)地大，方形，爲四方均等之形，有安住不動之義，與豙（a，阿）字本不生之理相應。(二)水大，圓形，爲旋轉自在、不住一性之形，如水隨器而有種種之形，故與釯（va，縛）字言語無窮轉之義相應。(叁)火大，叁角形，爲銳利之形，顯示火大燒除塵染垢障之猛利之德，與高（ra，羅）字塵垢不可得之理相應。(四)風大，半月形，其一方爲平坦安住之形，一方爲圓形不住之形，顯示造作諸法之義，與嵔（ha，诃）字風大具有能成亦能壞之大力相應。(五)空大，團形，合叁角形與半月形所成，其形方圓不二，具足衆形，爲如意寶珠之形，與傡（kha，佉）字等虛空之法性相應。［六大奧義章、十住心廣名目卷六］
（術語）地大爲方。一切形中四方均等之貌，有安住不動之勢力。故維持諸法而使止住，是爲方形。次水大爲圓。圓形者，輪圓具足不住一性之形也。蓋水于一切法中，形體不定，隨器而爲種種之形者也。故其形相爲圓。次火大爲叁角。叁角者，熾盛猛利之形也，其故如劍戟等，猛利能破壞一切事物，且能切斷之者，皆叁角形也，故爲有猛利勢之火大形。次風大爲半月形。半月形者，大力之形也。其故以半月形一方爲平坦安住之形，一方爲圓形不住之形，此二相和合而成此形。是自體成立而能成作諸法之義也。若但平坦，則欠動轉之用，若但圓形，則無安住之體，然平圓具足而成此形。故能守自性而成作業。是有風大之大力能壞諸法，亦能成諸法也。故其形爲半月。次空大爲團形。團形者萬德具足之形也。其故以團形爲方圓不二之形。今叁角形互向其頭，而四個合則爲方，半月二個合則爲圓，故此團形含具五形，故爲含具一切事物之空大形。見十住心廣名目六。
（術語）胎藏界曼陀羅十叁大院之第五，持明院之別名。以此處安置五大忿怒故也。中尊爲般若菩薩，中尊之左邊爲降叁世，次爲不動，中尊之右邊爲大威德，次爲勝叁世。是與尋常之五大明王異。其中除軍荼利與金剛藥叉而加般若菩薩與勝叁世。彼五大明王金，剛界五部之忿怒尊也，此五尊在胎藏界。胎藏界無寶部，故除軍荼利，無羯磨部，故除金剛夜叉，以其余叁尊成胎藏界之叁部，于此以中尊之般若菩薩爲叁部之總體而加之，以勝叁世爲降叁世之別尊而加之，成爲五忿怒。見秘藏記私鈔一。
指密教中之五種大誓願。即：(一)衆生無邊誓願度，(二)福智無邊誓願集， (叁)法門無邊誓願學，(四)如來無邊誓願事，(五)無上菩提誓願成。此乃大日如來之本願，又爲諸佛菩薩之總願。可配于阿■、寶生、阿彌陀、不空成就、大日等五佛。五大願約當于顯教之四弘誓願。［佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法、無畏叁藏禅要、仁王護國般若波羅蜜多經道場念誦儀軌卷下］（參閱“四弘誓願”1677）
（名數）密宗所立，出于尊勝軌。是于佛地之五位發五願也：一、衆生無邊誓願度，以度一切衆生爲願，是願求東方阿閦如來內證之菩提心也。二、福智無邊誓願集，以集成無邊功德爲願，是願求南方寶生如來內證之福德者，福智圓滿之位也。叁、法門無邊誓願學，以學顯密大小教法爲願，是願求西方阿彌陀如來清淨之轉法輪智也。四、如來無邊誓願事，以成供養諸佛利樂衆生二事爲願，是願求北方不空成就佛之內證大精進智也。五、無上菩提誓願成，以成就究竟之果德爲願，是願求中央大日如來之法界體性智也。佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌曰：“若于本教尊勝陀羅尼經，每于白月十五日，除滅業增福延命，要期誦一千遍，證出世叁摩地，得不妄陀羅尼。（中略）若欲持誦，至道場先雙膝著地，禮毗廬遮那佛及八大菩薩，發露忏悔，發五大願：一、衆生無邊誓願度，二、福智無邊誓願集，叁、法門無邊誓願學，四、如來無邊誓願事，五、無上菩提誓願成。”
（名數）又曰五大明王：不動、降叁世、軍荼利、大威德、金剛夜叉之五尊，見五大明王條。[囗@又]胎藏界持明院之五尊也，見五大院條。
即相對于顯教所诠釋五大爲有爲無常之法；于密教則以五大爲諸法之本體所立之法，系如來之叁昧耶身。叁昧耶，爲本誓、標幟之義；即以地、水等五大標幟法身如來無相叁密之妙境界內容，以及法身之本誓；此即所謂密號名字。密教胎藏界以五大色法爲大日如來之理法身。其種子爲豙（a，阿）、朜（vi，尾）、高（ra ，羅）、傆（hu^m!，吽），傄（kham!，欠）等，或豙、釯（va，縛）、高、嵔（ha ，诃）、傡（kha，佉）等，即五方五佛之種子。亦即以此五大配于五方之五佛。唐代善無畏譯之尊勝儀軌載，以地、水、火、風、空順次配當東、西、南、北、中，即始覺上轉之修生金剛界東因之義。唐代不空譯之宿曜經，則以空、風、火、水、地配東、西、南、北、中，即依本覺下轉之本有胎藏界中因之義。此二種說法之圖示、解說如下：
(一)尊勝儀軌之義
尊勝儀軌之五大乃依“東因發心”之義：(1)地大，配東方阿■，爲發心之位；即以修生之菩提心爲因，生起大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本；又菩提心堅固不動如地，故阿■之標記爲不動。其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應；位于東方，表示修生之始；黃色爲不變色，即與菩提心之不變相應。(2)水大，配西方彌陀，爲成菩提之位；此菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明。其妙觀察智、說法斷疑之德，猶如水之能洗滌塵垢；位于西方，與行證之終極相應；白色與無量光相應。(3)火大，配南方寶生，爲修行之位；以其修成萬行，猶如火熱能成熟萬物；其平等性智，斷滅一切虛妄差別，使之平等一如，猶如火之能燒盡萬物。(4)風大，配北方不空成就，爲入涅槃之位；即表示涅槃之寂滅萬物，猶如風大之能破壞萬物；位于北方，與涅槃之高位相應；黑色與涅槃之幽然深妙相應。(5)空大，配中央大日，爲方便究竟之位；表示大日圓成四德，含容自利利他之一切功德，猶如虛空之含容一切萬象。其法界體性智之周遍法界，廣大無邊，亦同此意；位于中央，與周遍法界相應；青色與含容一切相應。
(二)宿曜經之義
宿曜經之五大乃依“中因發心”之義：(1)地大，配中央大日，爲發心之位；此乃表示以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，其性猶如大地；亦如法界體性智之爲諸法本源；黃色與菩提心之不變相應。(2)空大，配東方阿■，爲修行之位；修萬行，行行圓具而無缺少，猶如虛空之含容萬物；亦如大圓鏡智之含容萬象；其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之始相應；青色含容五色，故與含容萬行相應。(3) 風大，配西方彌陀，爲涅槃之位；阿彌陀意譯無量光，乃表示涅槃之德；其妙觀察智、說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應；相對于東方爲萬物之起首，西方則爲萬物之終歸，意即涅槃；白色與無量光相應。(4)火大，配南方寶生，爲成菩提之位；以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木；故配于南方爲赤色。(5)水大，配北方不空成就，爲方便究竟之位；此以利他之方便成就利他之妙業，能應衆生之機，斷除迷妄，猶如水之方圓隨器，能洗滌塵垢；北方，印度之俗爲勝方，故與究竟位相應；黑色爲染色之至極，與究竟位之至極相應。［大日經卷叁悉地出現品、卷五阿阇梨真實智品］（參閱“中因發心”1017、“東因發心”3295、“阿字五轉”3613）
（術語）密教有胎金兩界，其胎藏界以色等五大爲大日如來之理法身。密教以攝持爲理之義，以事物總稱爲理。此五者圓滿一切之功德，故名爲五輪。其種子爲阿尾羅吽欠，或阿縛羅诃佉。即五方五佛之種子也。以此五大配于五方之五佛。善無畏于尊勝軌以地水火風空順其次第，配于東西南北中。不空于宿曜經以爲空風火水地，逆其次第，配于東西南北中。是善無畏由于始覺上轉之修生金剛界中因之義，不空取世間五行木火土金水，配于東南中西北，青赤黃白黑（即事而真之意），且依本覺下轉之本有胎藏界十因之義也。見五轉條。不空取中因之義，故以地大爲中央大日，是爲發心之位。此以本有之菩提心，堅固不動，爲諸法本源之體性，猶如大地之堅固不動，且爲萬物之中心，並爲其體性本源故也。法界體性智之爲諸法本源亦然。大日如來之法界體性亦然。黃色爲不變色，故是亦與菩提心之不變相應。其次以空大爲東方阿閦，是爲發心之位。此以本有之菩提心，發歸本之菩提心，修萬行，行行圓具，而無缺滅，猶如彼虛空之含容一切萬物故也。其大圓鏡智之含容萬象亦然。其爲東方者，以東方爲萬物之始，故與萬行之起首相應。其爲青色者，以青色含容五色（故謂之一切色），故與含容萬行相應。次以風火爲西方阿彌陀，是爲涅槃之位。此以阿彌陀一譯無量壽，無量壽爲涅槃之德也，而其無量壽爲風大之德，猶如世人之壽賴于風息也。其妙觀察智說法斷疑生信之功用，與風大之能殺能成二德相應。其在西方者，涅槃爲萬物之終歸，故對于東方之萬物起首而以之爲西位也。其白色與無量光及慈水之白淨相應。次以火大爲南方寶生，此爲成菩提之位。以其萬行成熟，開菩提之花，猶如火熱之于草木也。故寶生佛在胎藏界稱爲開敷華王如來，又其平等性智亡說法之差別，猶如火之能燒盡物。其配于南方爲赤色。不言可知。次以水大爲北方不空成就（釋迦），是爲方便究竟之位。此以利他之方便，成就利他之妙業，其能應衆生之機能除迷妄，猶如水之方圓隨于器，且能洗塵垢也。又其成所作智成妙業之義亦然。其在北方者。印度之俗以北方爲勝方，故究竟位與勝位相應。黑色是染色之至極，故與究竟位之至極相應。善無畏依東因之義，以地大爲東方阿閦，爲發心之位。此以修生之菩提心爲因，生大悲之萬行，猶如地爲生萬物之根本也。且其菩提心之堅固不動亦如地。故阿閦之記不動也。又其大圓鏡智之任持一切諸法與地之能任持萬物相應。其爲東方者。以此爲修生之起首也。其黃與菩提心之不變相應。次以水大爲西方彌陀，爲成菩提之位。此以菩提心之自性清淨及無量光之究竟圓明，猶如水之圓明也。又其妙觀察智說法斷疑之德，如水之能洗塵垢。其西方與行證之終極相應。白色與無量光相應。次以火大爲南方寶生，爲修行之位。以其修成萬行。猶如火熱之能成熟物也。又其平等性智滅一切之妄差別而使爲平等一如亦然。此義與上不空之義同。惟約果轉因相違。次以風大爲北方不空成就，爲入涅槃之位。此以涅槃之寂滅萬物，如風火之能破壞萬物也（叁災中風災尤強。破第叁禅）。又成所作智之所作已辨，入于涅槃亦然。其北方與涅槃之高位相應。黑色與涅槃之幽然深妙相應。又佛日隱于涅槃之山。與十方闇黑相應。次以空大爲中央大日，爲方便究竟之位。以其圓成四德，含容自利利他一切之功德，猶如虛空之含容一切萬象也。又其法界體性智之周遍法界，廣大無邊亦然。其中位與周遍法界相應。青色與含容一切相應。
觀地、水、火、風、空等五大之法門。
（術語）觀地等五大之法門也。
又作五類龍王。即：(一)善住龍王（梵Susam!sthita -na^ga-ra^ja^ ），(二)難陀婆難陀龍王（梵Nandopananda -na^ga-ra^ja^ ），(叁)阿耨達龍王（梵Anavatapta -na^ga-ra^ja^ ），(四)婆樓那龍王（梵Varun!a -na^ga-ra^ja^ ），(五)摩那蘇婆帝龍王（梵Manasvi^ -na^ga-ra^ja^ ）。此五大龍王依次爲一切象龍、蛇龍、馬龍、魚龍及蝦□龍之主，歸依佛之威神力，行大乘之法，精進修行，約率眷屬，不于衆生作種種娆害。［大方等大集經卷五十八、華嚴經隨疏演義鈔卷十九］
（名數）又曰五類龍王。善住龍王，難陀婆難陀龍王，阿耨達龍王，婆樓那龍王，摩那蘇婆帝龍王也。見龍王條附錄。
又名五類龍王，即善住龍王、難陀婆難陀龍王、阿耨達龍王、婆樓那龍王、摩那蘇婆帝龍王。 - 陳義孝編
又作五大尊、五忿怒、五部忿怒。即不動明王、降叁世明王、軍荼利明王、大威德明王與金剛夜叉明王。此五尊乃九識所變，系五佛爲降伏內外魔障所變現之教令輪身。中央之不動明王爲大日如來之教令輪身，可降伏一切諸魔。東方之降叁世明王爲阿■如來之教令輪身，可降伏大自在天。南方之軍荼利明王爲寶生如來之教令輪身，可降伏五陰魔。西方之大威德明王爲無量壽如來之教令輪身，可降伏人魔。北方之金剛夜叉明王爲不空成就如來之教令輪身，可降伏地魔。若就內魔而言，不動頭上之蓮華表第九識，降叁世之八臂表第八識，軍荼利之遍身纏蛇表第七識，大威德之六面六臂表第六識，金剛夜叉之五眼表前五識。由于金剛夜叉與烏樞沙摩明王二尊有同體之說，故五大尊中，亦有以烏樞沙摩代替金剛夜叉者。又安置五大明王之堂，稱爲五大堂。設置五大堂，以五大明王爲本尊所修之秘法稱爲五壇法。［新譯仁王經儀軌卷上、補陀落海會軌、秘藏記、覺源鈔卷下、諸尊印義卷四、乳味鈔卷九］
（明王）新譯仁王經奉持品說，佛于未來世受持叁寶之處，使五方菩薩護其國。而同經儀軌上引不空叁藏所持之梵本金剛頂瑜伽經，以彼經之五菩薩，配于本經之五菩薩，說此菩薩一一有正法輪與教令輪之二身，正法輪現菩薩之真實身，教令輪現明王之忿怒身。于此加五佛之自性輪身而爲叁輪身。此叁輪身，儀軌之意也。又蓮華叁昧經之意，以此叁身爲五佛身口意之叁業。然秘藏記以五菩薩與五佛皆爲自性輪身，此以度衆生爲菩薩之自性故也。其中教令輪身，即五大明王。自性輪身，爲佛住于自性之法身，故雲自性輪，正法輪身爲住于菩薩以正法度人之真實身，故雲正法輪，教令輪身爲受佛之教令，化現忿怒形，摧伏淫剛衆生之身，故雲教令輪身。而教令輪身之本地，有二說：一依仁王經儀軌等之說，則各以其正法輪身之菩薩爲本地。即菩薩受本佛之教令而現忿怒也。依大日經疏等之說，則直以自性輪身之佛爲本地，秘藏記依後說。但此配屬爲一往，克實則五佛各現五種之正法輪身，五種之教令輪身也。故在九會曼荼羅，爲大日之自性輪身，于理趣會現金剛薩埵之正法輪身。又于降叁世會，現降叁世明王之教令輪身。不動金剛者，受中央大日如來之教令，示現二臂之忿怒形，降伏一切鬼魅惑亂之明王也。降叁世金剛者。受東方阿閦如來之教令。示現四頭八臂之忿怒形，降伏侵害正法之大自在天魔衆之明王也。軍荼利金剛者，受南方寶生如來之教令，示現八臂之忿怒形，降伏行疾疫惱害人之一切阿修羅衆諸鬼神之明王也。六足金剛者，受西方無量壽佛之教令，降伏興惡風雨害有情之一切毒龍之明王也。淨身金剛者，受北方不空成就如來之教令，示現四臂之忿怒形，降伏奪人精氣之一切藥叉之明王也。八大童子秘要法曰：“金剛手曰：一切意相不同，或爲順，或爲逆。是故如來現慈悲之身，隨而作利益，解曰：諸佛之大悲，爲愍衆生故。即于順者以順應之，若于逆者則以逆製之。一佛住于忿怒叁昧時，十方諸佛同入于忿怒叁昧。毗廬遮那于無相中示現明王時，諸佛菩薩不更現忿怒之身乎？故四方之如來現教令之身，降伏衆魔也。然本誓各有不同，且常不隨逐于行者。或降叁世菩薩降伏天魔或叁世之貪嗔癡，或軍荼利降伏毗那耶迦之常隨魔及人魔，或焰摩德迦降伏龍魔及諸怨敵，或金剛夜叉調伏衆魔及無智者。不動明王，恒隨行者，若天、若毗那夜迦、若鬼等所作之障礙，一時消滅。”
（經名）一卷，趙宋施護譯。說五戒爲五種之大施。
指生、老、病、死、王法牢獄。又作五天使者、五天使。系閻羅王之使者，即發自自然之業道而警誡于世者。［佛說閻羅王五天使者經］
（名數）又曰五天使者：一生、二老、叁病、四死、五王法牢獄。閻王責罪人曰：我于世間現此五使者誡汝，汝何未見之。見佛說閻羅王五天使者經。