俱舍論六卷十九頁雲：于諸果中、應說何果，何因所得。頌曰：後因果異熟，前因增上果，同類遍等流，俱相應士用。論曰：言後因者，謂異熟因。于六因中，最後說故。初異熟果，此因所得。言前因者，謂能作因。于六因中，最初說故。後增上果，此因所得。增上之果，名增上果。唯無障住，有何增上？卽由無障，得增上名。或能作因，亦有勝力。如十處界，于五識身；諸有情業，于器世界；耳等、對于眼識生等；亦有展轉增上生力。聞已便生欣見欲故。此等增上，如應當思。同類、遍行、得等流果。此二因果，皆似因故。俱有、相應、得士用果。非越士體，有別士用，卽此所得，名士用果。此士用名，爲目何法？卽目諸法所有作用。如士用故，得士用名。如世間說鴉足藥草，醉象將軍。爲唯此二有士用果？爲余亦然？有說：余因亦有此果。唯除異熟。由士用果，與因俱生，或無間生。異熟不爾。有余師說：此異熟因，亦有隔越遠士用果。譬如農夫，所收果實。 - 朱芾煌

　　（名數）性相門分別因果之相，因分六種，果分五種：一、異熟果，以惡業招來世叁惡之苦果，以善業招來世人天之樂果。苦樂之果性，皆爲無記，與業因之善與惡之性異，故曰異熟果。自六因中之異熟因而來。二、等流果，依前之善心而轉生後之善心，依前之惡心而益生後之惡業，依前之無記而生後之無記，等于果性因性而流來者。自六因中之同類因與遍行因而來。叁、士用果，如農夫之于米麥，如行力之于道果，總依造作之力用而得者。自六因中之俱有因與相應因而來。四、增上果，以一有爲法，望其余一切之有爲法，爲增上果，其余一切法，或與之以力，或不與力，亦不障害之，以其與力及不障之增上力，生此果也。是雖似前之士用果，然彼局于對有力之因體，此則通于有力無力之一切法，而爲所得之果。自六因中之能作因而來。五、離系果，依涅槃之道力而證之者。涅槃離一切之系縛，故雲離系。此法常住，非自六因而生者，唯以道力而證顯，故雖與以果之名而非對于六因之因體。見顯揚論十八，俱舍論六。

成唯識論八卷四頁雲：瑜伽等說：習氣依處得異熟果。隨順依處，得等流果。真見依處，得離系果。士用依處，得士用果。所余依處，得增上果。習氣處言，顯諸依處感異熟果一切功能。隨順處言顯諸依處引等流果一切功能。真見處言，顯諸依處證離系果一切功能。士用處言，顯諸依處招士用果一切功能。所余處言，顯諸依處得增上果一切功能。不爾；便應太寬太狹。或習氣者，唯屬第叁。雖異熟因，余處亦有；此處亦有非異熟因；而異熟因，去果相遠。習氣亦爾。故此偏說。隨順唯屬第十一處。雖等流果，余處亦得；此處亦得非等流果；而此因招勝行相顯。隨順亦爾。故偏說之。真見處言，唯诠第十。雖證離系，余處亦能；此處亦能得非離系；而此證離系，相顯故偏說。士用處言，唯诠第九。雖士用果，余處亦招；此處亦能招增上等；而名相顯，是故偏說。所余唯屬余十一處。雖十一處，亦得余果；招增上果；余處亦能；而此十一，多招增上。余已顯余，故此偏說。 - 朱芾煌

成唯識論八卷五頁雲：如是卽說此五果中，若異熟果，牽引生起定異同事不相違因增上緣得。若等流果，牽引生起攝受引發定異同事不相違因初後緣得。若離系果，攝受引發定異同事不相違因增上緣得。若士用果，有義、觀待攝受同事不相違因增上緣得。有義、觀待牽引生起攝受引發定異同事不相違因，除所緣緣，余叁緣得。若增上果，十因四緣，一切容得。 - 朱芾煌