瑜伽五卷十二页云：又建立因，有五种相，一、能生因，二、方便因，三、俱有因，四、无间灭因，五、久远灭因。能生因者：谓生起因。方便因者：谓所余因。俱有因者：谓摄受因一分。如眼、于眼识，如是耳等、于所余识。无间灭因者：谓生起因。久远灭因者：谓牵引因。
　　二解　　瑜伽五卷十二页云：又建立因、有五种相。一、可爱因，二、不可爱因，三、增长因，四、流转因，五、还灭因。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷十页云：复次云何知时。谓由五相故。一、通达正现在前杂染故，二、通达将现在前杂染故，三、通达不染污位故，四、等起对治作意故，五、对治作意故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷八页云：复次如闻所成地摄大乘中说：大菩提由五种相应当了知。谓自性故，功能故，方便故，转故，还故。而未分别。今当解释。如彼卷八页至十一页广释。 - 朱芾煌

如声明处中说。 - 朱芾煌

　　又作五转成身、五法成身。密教观行之一。指行者在现实身作观，而完成本尊之佛行。此观法与三密观同为金刚法重要之观行。三密观乃以本尊与行者互入，而由横面作观；五相成身观则次第纵观五相。此五相各有自证、化他两门。又五相依序配以五智之大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智、法界体性智。即：　　(一)通达菩提心，理论上悟到自己之本性即菩提心。(二)修菩提心，进一步求实证。(三)成金刚心，观本尊之三昧耶形，而依广金刚与敛金刚两观，证得自身与诸佛之融通无碍。(四)证金刚身，行者之身即刻成为本尊之三昧耶身。(五)佛身圆满，完成观行后，我与佛一致无二。

　　若以五相配以种三尊之次第，则通达菩提心与修菩提心为种子位，成金刚心与证金刚身为三昧耶位，佛身圆满为尊形位。又种三尊可依其次第而配以法报应三身，则种子位为法身，三昧耶位为报身，尊形位为应身。［金刚顶经卷上、诸佛境界摄真实经卷中、金刚顶瑜伽经十八会指归］

　　（术语）见上。

　　五相成身观者，通达菩提心，修菩提心，成金刚心，证金刚身，佛身圆满也。
　　一、通达菩提心　　观察而通达身中本有性德之菩提心是也，本来净也。
　　二、修菩提心　　在缠之本有菩提心，以修而显也，离垢净也。
　　三、成金刚心　　观□字成五钴，或莲华刀剑等成本尊三昧耶身，以自心即成金刚莲华故，故曰成金刚心。
　　四、证金刚身　　观行者之自身，即成本尊之三昧耶身也。
　　五、佛身圆满　　观三昧耶身，变而成相好具足之本尊羯磨身也。 - 明·杨卓

瑜伽五十九卷十五页云：何等名为瞋恚五相？一、有增恶心。谓于能损害相，随法分别故。二、有不堪耐心。谓于不饶益，不堪忍故。三、有怨恨心。谓于不饶益，数不如理随忆念故。四、有谋略心。谓于有情，作如是意：何当捶打，何当杀害；乃至广说故。五、有覆蔽心。谓如前说。于此五相，随阙一种，卽非圆满瞋恚之相。若具一切；方名圆满。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四页云：云何五相如是次第？谓诸菩萨、先修哀愍，摄受有情。于彼顾念，欲作饶益。次修爱语；为彼有情、出不善处，安立善处，宣说正理，摄受教诲。次修勇猛；于已趣入诸有情类，若诸有情、起诸邪行种种烦恼变异事中，皆能堪忍。为不弃舍安住种种正行邪行诸有情故。是诸菩萨修勇猛已，一类有情、以财摄受，能令成熟。一类有情、以法摄受，能令成熟。一类有情、以财以法、二种摄受，能令成熟。是故菩萨、次后修习舒手惠施，能解甚深义理密意。当知是名菩萨五相前后次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四页云：菩萨哀愍、于诸有情，最初能断怨害嫌恨。菩萨哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心无怯劣。于此加行、嘗无厌倦。多住哀愍，能摄无罪现法乐住，及饶益他。又如世尊所说修慈所得胜利，谓于现身、毒药刀杖不加害等。如是一切菩萨哀愍、皆当了知。是名菩萨哀愍果利。菩萨爱语、于现法中，断语四过。所谓妄语、离间、麁恶、及以绮语。由此爱语、于现法中，能自摄受，能摄受他，安隐而转。菩萨爱语、于当来世，其言敦肃；言必信用。是名菩萨爱语果利。菩萨勇猛，于现法中，能离一切懒惰懈怠，心常欢喜。能受菩萨净戒律仪；受已，终无毁犯退屈。能正堪忍摄受自他。于当来世一切菩萨所起事业，禀性坚固。凡所造修，若未成办，终无懈退。是名菩萨勇猛果利。当知菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差别，应知是名菩萨舒手惠施、能解甚深义理密意、二种果利。是名菩萨五相果利。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十页云：　　复次由五种相转法轮者，当知名为善转法轮。一者、世尊为菩萨时，为得所得，所缘境界。二者、为得所得方便。三者、证得自所应得。四者、得已，树他相续，令于自证，深生信解。五者、令他于他所证，深生信解。当知此中所缘境者：谓四圣谛。此四圣谛安立体相、如前应知若略若广、如声闻地。得方便者：谓卽于此四圣谛中，三周正转十二相智。最初转者：谓昔菩萨入现观时，如实了知是苦圣谛；广说乃至是道圣谛。于中所有现量圣智、能断见道所断烦恼。尔时说名生圣慧眼。卽此由依去来今世、有差别故；如其次第，名智、明、觉。第二转者：谓是有学。以其妙慧、如实通达我当于后犹有所作；应当遍知未知苦谛；应当永断未断集谛；应当作证未证灭谛；应当修习未修道谛。如是亦有四种行相、如前应知。第三转者：谓是无学。已得尽智无生智故；言所应作我皆已作。如是亦有四种行相。如前应知。此差别者谓前二转四种行相、是其有学真圣慧眼。最后一转、是其无学真圣慧眼。得所得者：谓得无上正等菩提。树他相续令于自证生信解者：谓如长老阿若憍陈、从世尊所闻正法已；最初悟解四圣谛法。又答问言：我已解法。从此已后，如前所说究竟行相，五皆证得阿罗汉果生解脱处。最后令他于他所证生信解者，谓如长老阿若憍陈、起世间心，我已解法，如来知已；起世间心，阿若憍陈、已解我法。地神知已；举声传告：经于剎那瞬息须臾、其声展转、乃至梵世。当知世尊、转所解法、置于阿若憍陈身中。此复随转、置余身中。彼复随转、置余身中。以是展转随转义故；说名为轮。正见等法所成性故；说名法轮。如来、应供、是梵增语。彼所转故；亦名梵轮。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十一页云：复次胜义谛、有五种相。一、离名言相。二、无二相。三、超过寻思所行相。四、超过诸法一异性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一页至二十三页广释。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五页云：复次不能了达诸行无常，萨迦耶见、为所依止，顺流而行，诸愚夫类，由五种相，当知顺流而被漂溺。谓若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺时诸所有相。于此漂溺者：谓于善趣恶趣而被漂溺。如从两岸，彼此往来，俱被漂溺。由此漂溺者：谓由爱河浸淫之性、之所漂溺。当知此爱、有五种相。一、游诸境界，趣下分故。二、微细随行，难觉了故。三、于诸境界，难回转故。四、乃至有顶，一切广大种种诸行，所随逐故。五、不寂静相、乱身心故。依此漂溺者：谓依色等五种诸行、而被漂溺。卽于善趣恶趣两岸，有五种行、品类差别，数数攀缘，顺流漂溺。如此漂溺者：云何漂溺？谓于诸行，如前所说流转等事，随其次第，不如实知；或计为我及我所故。于漂溺时所有相者：谓彼如是被漂溺时，虽宝爱身，欲使长久；由自性灭，不能令住。如为漂溺，与此相违、当知卽是逆流行者。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十四页云：何等名为贪欲五相？一、有耽着心。谓于自财所。二、有贪婪心。谓乐积财物。三、有饕餮心。谓于属他资财等事，计为华好，深生爱味。四、有谋略心。谓作是心：凡彼所有、何当属我。五、有覆蔽心。谓贪欲缠之所覆故；不觉羞耻，不知过患，及与出离。设于自财，有耽着心，无余心现；当知此非圆满贪欲意恶行相。如是有耽着心，及贪婪心，无余心现；亦非圆满贪欲之相。如是广说、乃至如前所说诸相、随阙一种，卽非圆满贪欲之相。若全分摄，乃名圆满贪欲之相。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷一页云：云何罪遍知？谓依毗柰耶勤学苾刍，由五种相，遍知所犯。一者、遍知犯罪因缘。二者、遍知犯罪等起。三者、遍知所犯罪事。四者、遍知犯罪加行。五者、遍知犯罪究竟。遍知犯罪因缘者：谓或贪因缘，或瞋因缘，或痴因缘，毁犯众罪。遍知犯罪等起者：谓或有罪，由身等起；非语，非心。或复有罪，由语等起；非身，非心。或复有罪，由心等起；非身，非语。或复有罪，由身由心等起；非语。或复有罪，由语由心等起；非身。或复有罪，由身由语等起；非心。或复有罪，由身由语由心等起。无独由心所犯众罪，应从他处发露悔除。唯当恳诚，深自防护。如有苾刍，发起种种欲寻思等不善寻思。遍知所犯罪事者：谓犯罪事，略有二种。一者、有情数事。二者、无情数事。遍知犯罪加行者：谓所犯罪、有二加行。一、非所应作事业加行。二、是所应作事业加行。遍知犯罪究竟者：谓于是处施设方便，卽于是处而得究竟；非于中间有其退转。以是缘故；所犯圆满。诸集麁罪他胜众余方便中犯陨坠恶作；于彼方便及自聚中而得究竟。于陨坠罪诸方便中亦犯恶作。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一页云：问：诸极微色，由几种相，建立应知？答：略说由五种相。若广建立；如本地分。何等为五？一、由分别故。二、由差别故。三、由独立故。四、由助伴故。五、由无分故。分别建立者：谓由分别觉慧，分析诸色，至极边际；建立极微。非由体有。是故极微，无生无灭。亦非色聚集极微成。差别建立者：略说极微，有十五种。谓眼等根有五极微。色等境界亦五极微。地等极微，复有四种。法处所摄实物有色极微，有一。独立建立者：谓事极微，建立自相故。助伴建立者：谓聚极微。所以者何？于一地等极微处所，有余极微，同聚一处，不相舍离。是故依此，立聚极微。问：何因缘故；诸有对法，同处一处，不相舍离；而不说名无对性耶？答：随顺转故。由彼展转，相随顺生，不相妨碍。又由如是种类之业，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若异此者；一切聚中，非有一切地等诸色，不相舍离。若尔；眼等诸识境界，便不遍满一切聚中。如是应无遍满受用。是故当知定有诸色，同一处所，不相舍离。又有诸色，或于是处，互相妨碍。或于是处，不相妨碍。如中有色等。而彼诸色，非无对性。此中道理，当知亦尔。无分建立极微者：谓非彼极微，更有余分。非聚性故。诸聚极微，可有细分。若极微处，卽唯此处，更无细分，可以分析。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷九页云：云何由五种相除彼所生五种恶作？一者、世尊所说正法，皆有因缘，亦有出离。是故所犯，容可还净。由是除遣所生恶作。二者、由彼无知、放逸、烦恼、炽盛及以轻慢，犯所犯罪。卽此无知，乃至轻慢，我已断灭。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生恶作。三者、当来无犯意乐，我已生起。由是除遣所生恶作。四者、我已于诸有智同梵行所，发露悔灭。由是除遣所生恶作。五者、我于佛善说法毗柰耶中，既出家已；虽越学处；而能悔灭，极为善哉。然薄伽梵、以无量门、呵责所起相续恶作，为盖为障；我今于彼，多住坚执；不能除遣。非种善哉。了知此已；由是除遣所生恶作。如是名为所犯还净。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一页云：复次若诸苾刍、专乐寂静，勤修止观；略由五相，当知其心，名得解脱。一者、奢摩他熏修其心，依毗钵舍那，解脱奢摩他品诸随烦恼。二者、毗钵舍那熏修其心，依奢摩他，解脱毗钵舍那品诸随烦恼。三者、二种等运，离心随惑；解脱一切见道所断所有诸行。四者、卽由此故；解脱一切修道所断所有诸行；住有余依般涅盘界。五者、解脱一切苦依诸行；住无余依般涅盘界。 - 朱芾煌