瑜伽五卷十二頁雲：又建立因，有五種相，一、能生因，二、方便因，叁、俱有因，四、無間滅因，五、久遠滅因。能生因者：謂生起因。方便因者：謂所余因。俱有因者：謂攝受因一分。如眼、于眼識，如是耳等、于所余識。無間滅因者：謂生起因。久遠滅因者：謂牽引因。
　　二解　　瑜伽五卷十二頁雲：又建立因、有五種相。一、可愛因，二、不可愛因，叁、增長因，四、流轉因，五、還滅因。 - 朱芾煌

　　瑜伽七十一卷十頁雲：複次雲何知時。謂由五相故。一、通達正現在前雜染故，二、通達將現在前雜染故，叁、通達不染汙位故，四、等起對治作意故，五、對治作意故。 - 朱芾煌

瑜伽七十四卷八頁雲：複次如聞所成地攝大乘中說：大菩提由五種相應當了知。謂自性故，功能故，方便故，轉故，還故。而未分別。今當解釋。如彼卷八頁至十一頁廣釋。 - 朱芾煌

如聲明處中說。 - 朱芾煌

　　又作五轉成身、五法成身。密教觀行之一。指行者在現實身作觀，而完成本尊之佛行。此觀法與叁密觀同爲金剛法重要之觀行。叁密觀乃以本尊與行者互入，而由橫面作觀；五相成身觀則次第縱觀五相。此五相各有自證、化他兩門。又五相依序配以五智之大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智、法界體性智。即：　　(一)通達菩提心，理論上悟到自己之本性即菩提心。(二)修菩提心，進一步求實證。(叁)成金剛心，觀本尊之叁昧耶形，而依廣金剛與斂金剛兩觀，證得自身與諸佛之融通無礙。(四)證金剛身，行者之身即刻成爲本尊之叁昧耶身。(五)佛身圓滿，完成觀行後，我與佛一致無二。

　　若以五相配以種叁尊之次第，則通達菩提心與修菩提心爲種子位，成金剛心與證金剛身爲叁昧耶位，佛身圓滿爲尊形位。又種叁尊可依其次第而配以法報應叁身，則種子位爲法身，叁昧耶位爲報身，尊形位爲應身。［金剛頂經卷上、諸佛境界攝真實經卷中、金剛頂瑜伽經十八會指歸］

　　（術語）見上。

　　五相成身觀者，通達菩提心，修菩提心，成金剛心，證金剛身，佛身圓滿也。
　　一、通達菩提心　　觀察而通達身中本有性德之菩提心是也，本來淨也。
　　二、修菩提心　　在纏之本有菩提心，以修而顯也，離垢淨也。
　　叁、成金剛心　　觀□字成五钴，或蓮華刀劍等成本尊叁昧耶身，以自心即成金剛蓮華故，故曰成金剛心。
　　四、證金剛身　　觀行者之自身，即成本尊之叁昧耶身也。
　　五、佛身圓滿　　觀叁昧耶身，變而成相好具足之本尊羯磨身也。 - 明·楊卓

瑜伽五十九卷十五頁雲：何等名爲瞋恚五相？一、有增惡心。謂于能損害相，隨法分別故。二、有不堪耐心。謂于不饒益，不堪忍故。叁、有怨恨心。謂于不饒益，數不如理隨憶念故。四、有謀略心。謂于有情，作如是意：何當捶打，何當殺害；乃至廣說故。五、有覆蔽心。謂如前說。于此五相，隨阙一種，卽非圓滿瞋恚之相。若具一切；方名圓滿。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四頁雲：雲何五相如是次第？謂諸菩薩、先修哀愍，攝受有情。于彼顧念，欲作饒益。次修愛語；爲彼有情、出不善處，安立善處，宣說正理，攝受教誨。次修勇猛；于已趣入諸有情類，若諸有情、起諸邪行種種煩惱變異事中，皆能堪忍。爲不棄舍安住種種正行邪行諸有情故。是諸菩薩修勇猛已，一類有情、以財攝受，能令成熟。一類有情、以法攝受，能令成熟。一類有情、以財以法、二種攝受，能令成熟。是故菩薩、次後修習舒手惠施，能解甚深義理密意。當知是名菩薩五相前後次第。 - 朱芾煌

瑜伽四十七卷四頁雲：菩薩哀愍、于諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍、普于一切利有情事，皆能修作；心無怯劣。于此加行、嘗無厭倦。多住哀愍，能攝無罪現法樂住，及饒益他。又如世尊所說修慈所得勝利，謂于現身、毒藥刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍、皆當了知。是名菩薩哀愍果利。菩薩愛語、于現法中，斷語四過。所謂妄語、離間、麁惡、及以绮語。由此愛語、于現法中，能自攝受，能攝受他，安隱而轉。菩薩愛語、于當來世，其言敦肅；言必信用。是名菩薩愛語果利。菩薩勇猛，于現法中，能離一切懶惰懈怠，心常歡喜。能受菩薩淨戒律儀；受已，終無毀犯退屈。能正堪忍攝受自他。于當來世一切菩薩所起事業，禀性堅固。凡所造修，若未成辦，終無懈退。是名菩薩勇猛果利。當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利，如威力品惠施威力般若威力差別，應知是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意、二種果利。是名菩薩五相果利。 - 朱芾煌

瑜伽九十五卷十頁雲：　　複次由五種相轉法輪者，當知名爲善轉法輪。一者、世尊爲菩薩時，爲得所得，所緣境界。二者、爲得所得方便。叁者、證得自所應得。四者、得已，樹他相續，令于自證，深生信解。五者、令他于他所證，深生信解。當知此中所緣境者：謂四聖谛。此四聖谛安立體相、如前應知若略若廣、如聲聞地。得方便者：謂卽于此四聖谛中，叁周正轉十二相智。最初轉者：謂昔菩薩入現觀時，如實了知是苦聖谛；廣說乃至是道聖谛。于中所有現量聖智、能斷見道所斷煩惱。爾時說名生聖慧眼。卽此由依去來今世、有差別故；如其次第，名智、明、覺。第二轉者：謂是有學。以其妙慧、如實通達我當于後猶有所作；應當遍知未知苦谛；應當永斷未斷集谛；應當作證未證滅谛；應當修習未修道谛。如是亦有四種行相、如前應知。第叁轉者：謂是無學。已得盡智無生智故；言所應作我皆已作。如是亦有四種行相。如前應知。此差別者謂前二轉四種行相、是其有學真聖慧眼。最後一轉、是其無學真聖慧眼。得所得者：謂得無上正等菩提。樹他相續令于自證生信解者：謂如長老阿若憍陳、從世尊所聞正法已；最初悟解四聖谛法。又答問言：我已解法。從此已後，如前所說究竟行相，五皆證得阿羅漢果生解脫處。最後令他于他所證生信解者，謂如長老阿若憍陳、起世間心，我已解法，如來知已；起世間心，阿若憍陳、已解我法。地神知已；舉聲傳告：經于剎那瞬息須臾、其聲展轉、乃至梵世。當知世尊、轉所解法、置于阿若憍陳身中。此複隨轉、置余身中。彼複隨轉、置余身中。以是展轉隨轉義故；說名爲輪。正見等法所成性故；說名法輪。如來、應供、是梵增語。彼所轉故；亦名梵輪。 - 朱芾煌

瑜伽七十五卷十一頁雲：複次勝義谛、有五種相。一、離名言相。二、無二相。叁、超過尋思所行相。四、超過諸法一異性相。五、遍一切一味相。如彼卷十一頁至二十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

瑜伽八十六卷十五頁雲：複次不能了達諸行無常，薩迦耶見、爲所依止，順流而行，諸愚夫類，由五種相，當知順流而被漂溺。謂若于此漂溺，若由此漂溺，若依此漂溺，若如此漂溺，若漂溺時諸所有相。于此漂溺者：謂于善趣惡趣而被漂溺。如從兩岸，彼此往來，俱被漂溺。由此漂溺者：謂由愛河浸淫之性、之所漂溺。當知此愛、有五種相。一、遊諸境界，趣下分故。二、微細隨行，難覺了故。叁、于諸境界，難回轉故。四、乃至有頂，一切廣大種種諸行，所隨逐故。五、不寂靜相、亂身心故。依此漂溺者：謂依色等五種諸行、而被漂溺。卽于善趣惡趣兩岸，有五種行、品類差別，數數攀緣，順流漂溺。如此漂溺者：雲何漂溺？謂于諸行，如前所說流轉等事，隨其次第，不如實知；或計爲我及我所故。于漂溺時所有相者：謂彼如是被漂溺時，雖寶愛身，欲使長久；由自性滅，不能令住。如爲漂溺，與此相違、當知卽是逆流行者。 - 朱芾煌

瑜伽五十九卷十四頁雲：何等名爲貪欲五相？一、有耽著心。謂于自財所。二、有貪婪心。謂樂積財物。叁、有饕餮心。謂于屬他資財等事，計爲華好，深生愛味。四、有謀略心。謂作是心：凡彼所有、何當屬我。五、有覆蔽心。謂貪欲纏之所覆故；不覺羞恥，不知過患，及與出離。設于自財，有耽著心，無余心現；當知此非圓滿貪欲意惡行相。如是有耽著心，及貪婪心，無余心現；亦非圓滿貪欲之相。如是廣說、乃至如前所說諸相、隨阙一種，卽非圓滿貪欲之相。若全分攝，乃名圓滿貪欲之相。 - 朱芾煌

瑜伽一百卷一頁雲：雲何罪遍知？謂依毗柰耶勤學苾刍，由五種相，遍知所犯。一者、遍知犯罪因緣。二者、遍知犯罪等起。叁者、遍知所犯罪事。四者、遍知犯罪加行。五者、遍知犯罪究竟。遍知犯罪因緣者：謂或貪因緣，或瞋因緣，或癡因緣，毀犯衆罪。遍知犯罪等起者：謂或有罪，由身等起；非語，非心。或複有罪，由語等起；非身，非心。或複有罪，由心等起；非身，非語。或複有罪，由身由心等起；非語。或複有罪，由語由心等起；非身。或複有罪，由身由語等起；非心。或複有罪，由身由語由心等起。無獨由心所犯衆罪，應從他處發露悔除。唯當懇誠，深自防護。如有苾刍，發起種種欲尋思等不善尋思。遍知所犯罪事者：謂犯罪事，略有二種。一者、有情數事。二者、無情數事。遍知犯罪加行者：謂所犯罪、有二加行。一、非所應作事業加行。二、是所應作事業加行。遍知犯罪究竟者：謂于是處施設方便，卽于是處而得究竟；非于中間有其退轉。以是緣故；所犯圓滿。諸集麁罪他勝衆余方便中犯隕墜惡作；于彼方便及自聚中而得究竟。于隕墜罪諸方便中亦犯惡作。 - 朱芾煌

瑜伽五十四卷十一頁雲：問：諸極微色，由幾種相，建立應知？答：略說由五種相。若廣建立；如本地分。何等爲五？一、由分別故。二、由差別故。叁、由獨立故。四、由助伴故。五、由無分故。分別建立者：謂由分別覺慧，分析諸色，至極邊際；建立極微。非由體有。是故極微，無生無滅。亦非色聚集極微成。差別建立者：略說極微，有十五種。謂眼等根有五極微。色等境界亦五極微。地等極微，複有四種。法處所攝實物有色極微，有一。獨立建立者：謂事極微，建立自相故。助伴建立者：謂聚極微。所以者何？于一地等極微處所，有余極微，同聚一處，不相舍離。是故依此，立聚極微。問：何因緣故；諸有對法，同處一處，不相舍離；而不說名無對性耶？答：隨順轉故。由彼展轉，相隨順生，不相妨礙。又由如是種類之業，增上所感，如是而生。何以故？一切色聚，一切色根，共受用故。若異此者；一切聚中，非有一切地等諸色，不相舍離。若爾；眼等諸識境界，便不遍滿一切聚中。如是應無遍滿受用。是故當知定有諸色，同一處所，不相舍離。又有諸色，或于是處，互相妨礙。或于是處，不相妨礙。如中有色等。而彼諸色，非無對性。此中道理，當知亦爾。無分建立極微者：謂非彼極微，更有余分。非聚性故。諸聚極微，可有細分。若極微處，卽唯此處，更無細分，可以分析。 - 朱芾煌

瑜伽九十九卷九頁雲：雲何由五種相除彼所生五種惡作？一者、世尊所說正法，皆有因緣，亦有出離。是故所犯，容可還淨。由是除遣所生惡作。二者、由彼無知、放逸、煩惱、熾盛及以輕慢，犯所犯罪。卽此無知，乃至輕慢，我已斷滅。所有正智，乃至尊敬，我已生起。由是除遣所生惡作。叁者、當來無犯意樂，我已生起。由是除遣所生惡作。四者、我已于諸有智同梵行所，發露悔滅。由是除遣所生惡作。五者、我于佛善說法毗柰耶中，既出家已；雖越學處；而能悔滅，極爲善哉。然薄伽梵、以無量門、呵責所起相續惡作，爲蓋爲障；我今于彼，多住堅執；不能除遣。非種善哉。了知此已；由是除遣所生惡作。如是名爲所犯還淨。 - 朱芾煌

瑜伽九十六卷十一頁雲：複次若諸苾刍、專樂寂靜，勤修止觀；略由五相，當知其心，名得解脫。一者、奢摩他熏修其心，依毗缽舍那，解脫奢摩他品諸隨煩惱。二者、毗缽舍那熏修其心，依奢摩他，解脫毗缽舍那品諸隨煩惱。叁者、二種等運，離心隨惑；解脫一切見道所斷所有諸行。四者、卽由此故；解脫一切修道所斷所有諸行；住有余依般涅盤界。五者、解脫一切苦依諸行；住無余依般涅盤界。 - 朱芾煌