瑜伽五十四卷五页云：复次云何诸蕴次第？谓说差别。此复五种应知。一、生起所作。二、对治所作。三、流转所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：谓眼色为缘，能生眼识。乃至意法为缘，能生意识。此中先说色蕴；次说识蕴；此则是诸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次经言：三和故触；触缘受等。是名诸蕴生起所作宣说次第。对治所作者：为欲对治四颠倒故；说四念住。谓于不净计净颠倒，于苦计乐颠倒，于无我计我颠倒，于无常计常颠倒。此中先说色蕴；次说受蕴；次说识蕴；后说想行二蕴。是名对治所作宣说次第。流转所作者：根及境界为依止故；于现法中，由二种蕴，受用境界，起诸杂染。谓领纳境界及彩画境界。由一种蕴，造作一切善不善业。于后法中，起生老等一切杂染。一是所染；故最后说。住所作者：由四识住及识，次第而说。是名住所作。安立所作者：谓诸世间、互相见已；先了其色。是故先立色蕴。次由受蕴，知彼进退，或苦或乐。是故次立受蕴。次由想蕴，知彼如是名，如是类，如是性等。是故次立想蕴。次由行蕴，知彼如是愚痴，如是聪睿。是故次立行蕴。后由识蕴，安立内我。谓于诸蕴中，安立所了有苦有乐，随起言说及愚智等。是名诸蕴安立所作宣说次第。又复依止我众具事及我事故；应知诸蕴宣说次第。谓我依身；于诸境界，受用苦乐，于己于他，随起言说，谓如是名，如是种类，如是性等。此之二种，依法非法，方得积集。如是应知我众具事。当知最后蕴是我事。
二解　　显扬五卷十四页云：复由余五因缘，建立次第。一、由生起故。二、由对治故。三、由流转故。四、由识住故。五、由显了故。由生起故者：如经说：缘眼及色，眼识得生。乃至缘意及法，意识得生。此中初说色蕴，次说识蕴。此二种蕴，是诸心法之所依止；依此故起受等心法。故次经说：三事合故触。触为缘故，受等法生。由此生起因缘，说诸蕴次第。由对治故者：为对治四颠倒故，说四念住。四颠倒者：一、于不净计净颠倒。二、于苦计乐颠倒。三、于无常计常颠倒。四、于无我计我颠倒。此中先说色蕴，次后受蕴，次后识蕴，最后想行二蕴。如是由对治故说诸蕴次第。由流转故者：诸根境界为所依故；能起二蕴，谓领纳境界及彩画境界。由此因缘，能起受用现法境界诸恼乱法，及能造作善不善业。由此因故，能感后世生等苦恼。识蕴一种，是所恼乱；故最后说。由识住故者：谓四识住。由彼次第，起能住识。由显了故者：谓见补特伽罗已；先记识其色。是故先说色蕴。次由受蕴，显彼贵贱苦乐。次由想蕴，显彼如是名，如是姓，如是种类。次由行蕴，显彼如是愚痴，如是聪慧。后由识蕴，显彼内我差别。谓于前诸蕴中所记识者，有苦乐者，所言说者，愚痴聪慧者。是名由显了故说诸蕴次第。
三解　　俱舍论一卷十七页云：如是已说诸蕴废立，当说次第。颂曰：随麁染器等，界别次第立。论曰：色、有对故；诸蕴中麁。无色中麁，唯受行相。故世说我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁过识。贪瞋等行，易了知故。识最为细。总取境相，难分别故。由此随麁，立蕴次第。或从无始生死已来，男女于色，更相爱乐。此由耽着乐受味故。耽受、复因倒想生故。此倒想生，由烦恼故。如是烦恼，依识而生。此及前三，皆染污识。由此随染、立蕴次第。或色、如器。受、类饮食。想、同助味。行、似厨人。识、喻食者。故随器等，立蕴次第。或随界别，立蕴次第。谓欲界中，有五妙欲，色相显了。色界静虑，有胜喜等，受相显了。三无色中，取空等相，想相显了。第一有中，思最为胜，行相显了。此卽识住。识住其中，显似世间田种次第。是故诸蕴次第如是。由此五蕴，无增减过。卽由如是诸次第因，离行别立受想二蕴。谓受与想，于诸行中，相麁生染，类食同助。二界中强，故别立蕴。 - 朱芾煌

　　谓色受想行识五蕴所构成的人身是虚妄不实的，因为当五蕴分散时，人身也就没有了，所以说五蕴非有。 - 陈义孝编

　　五蕴是色受想行识，色从四大假合而有，从想行识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故谓五蕴皆空。 - 陈义孝编

色、受、想、行、识为五蕴。

　　色从四大假合而有；受、想、行、识由妄念而生，故此五蕴诸法，如幻如化，从因缘生，本无实性，当体即空，故名五蕴皆空。

- 梵心居士编

　　据大明三藏法数卷二十一载，一切众生皆由色、受、想、行、识五法积聚而成身，此五蕴即为真如实相之理，故称五蕴实相。即：(一)色蕴实相，谓色是质碍幻色，实是般若真空；即幻色而明真空，故称色蕴实相。(二)受蕴实相，谓受是六根幻受，实是般若真空；即幻受而明真空，故称受蕴实相。(三)想蕴实相，谓想是缘思幻想，实是般若真空；即幻想而明真空，故称想蕴实相。(四)行蕴实相，谓行是造作幻行，实是般若真空；即幻行而明真空，故称行蕴实相。(五)识蕴实相，谓识是分别幻识，实是般若真空；即幻识而明真空，故称识蕴实相。

　　[出大般若经]　　五蕴即色受想行识也。蕴者积聚之义。谓由积聚色等五法。以成色身也。实相者。真如无妄之理也。即此五蕴而是实相之理。故名五蕴实相也。一色蕴实相色即质碍之义。谓色是质碍幻色。实是般若真空。即幻色而明真空。是名色蕴实相。(梵语般若。华言智慧。)二受蕴实相受即领纳之义。谓受是六根幻受。实是般若真空。即幻受而明真空。是名受蕴实相。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)三想蕴实相想即思想之义。谓想是缘思幻想。实是般若真空。即幻想而明 - 明·一如等 撰

　　（术语）三世间之一。旧译曰五阴世间，五众世间。十界五蕴各各差别之谓也。

　　全一卷。又作粗释体义论、五蕴论。印度世亲造，唐代玄奘译。今收于大正藏第三十一册。小乘佛教以蕴、处、界等三科分类诸法，本书着重于阐明大乘五蕴法，并兼说大乘十二处、十八界等法，属法相宗瑜伽十支论之一。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴有除受、想心所外之一切心法及不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。安慧有大乘广五蕴论（日照译），即广此论而作。［大唐内典录卷五、开元释教录卷八、卷九、佛家名相通释（熊十力）］

世亲菩萨造　　唐大慈恩寺沙门释玄奘译
　　明五蕴摄九十四法，及十二处十八界总摄百法。对治三种我执：谓一性我执，受者我执，作者我执。如其次第，以蕴、处、界，治之。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

印度世亲论师造，唐代玄奘三藏译，全一卷。本书著重于阐明大乘五蕴法，并兼说十二处、十八界等法，为唯识宗瑜伽十支论中的粗释体义支。小乘萨婆多部将诸法分为五位七十五法，而以五蕴总摄其中七十二有为法。对此，大乘则分为五位百法，其中之九十四有为法总摄于五蕴，即：色蕴有五根、五境、无表色；受蕴有受心所；想蕴有想心所；行蕴为五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法，及二十四种不相应行法等六十七法；识蕴摄阿赖耶等八识。大乘经典中，以本论对五蕴法之说明最为简要。 - 于凌波居士著

集异门论一卷十二页云：罪、谓五部五蕴罪。何等为五？一者、他胜。二者、众余。三者、堕煮。四者、对首。五者、恶作。 - 朱芾煌

　　法界次第云：“名色开之为五阴。”所以开为五阴者，以惑者迷名遍重故。大圣教门，开名则为四，心对色合为五也。此五通称为阴者，一往而释。阴以阴覆为义，能覆出世真明之慧，而增长生死，集散不绝，故通名为阴。大乘广五蕴论名五蕴，蕴者集聚之义，谓众生由此五法，积聚成身。复因此身，积聚有为烦恼等法，能受无量生死也。翻译名义云：“积聚有为，盖覆真性也。”五蕴者，谓色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴也。
　　一、色蕴　　有形质碍之法名色，色有十四种，所谓四大、五根、五尘。此之十四，并是色法也。名色蕴者，谓眼、耳、鼻、舌、身诸根，和合积聚，故名色蕴也。但如论所云：云何色蕴？谓四大种及四大种所造色。
　　一、云何四大种　　谓地界、水界、火界、风界。
　　二、云何四大所造色　　谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、声、香、味及触一分、无表色等。
　　一、云何眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、兹略不释。
　　二、云何色　　谓眼之境，显色、形色及表色等。
　　三、云何声　　谓耳之境，执受大种因声。非执受大种因声，俱大种因声。
　　四、云何香　　谓鼻之境，好香、恶香、平等香。
　　五、云何味　　谓舌之境，甘、酸、碱、辛、苦、淡等。
　　六、云何触一分　　谓身之境，除大种，谓滑性、涩性、重性、轻性、冷饥渴等。
　　七、云何无表色等　　谓有表业，三摩地所生无见无对色等。
　　二、受蕴　　领纳所缘名受。受有六种，谓六触因缘生六受。俱境既有违顺非违顺之别，故六受亦各有苦乐不苦不乐之异也。名受蕴者，谓六识与六尘相应，而有六受和合积聚，故名受蕴也。但如论云：云何受蕴？谓乐受、苦受、不苦不乐受，受谓色之领纳也。
　　三、想蕴　　能取所领之缘相名想。想有六种，谓取所领六尘之相，为六想也。名想蕴者，谓意识与六尘相应，而成六想，和合积聚，故名想蕴。如论云：云何想蕴？谓能增胜取诸境相。
　　四、行蕴　　迁流造作名行。行有六种，谓于六想之后，各起不善业善业无动业也。名行蕴者，谓因意识思想诸尘，造作善恶诸行，和合积聚，故名行蕴。但如论云：云何行蕴？谓除受想，诸余心法及心不相应行。
　　一、云何余心法　　谓与心相应诸行，触、作意、思，欲、胜解、念、三摩地、慧，信、惭、愧、无贪、无嗔、无痴、精进、轻安、不放逸、舍、不害，贪、嗔、慢、无明、见、疑，忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，恶作、睡眠、寻、伺，是诸心法，三是遍行，五是别境，十一为善，六为烦恼，余是随烦恼，四为不决定。
　　一、云何为触至嗔，兹略不释。
　　二、云何慢　　慢有七种，谓慢、过慢、慢过慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
　　三、云何无明　　谓于业果及谛宝无智为性，此有二种：一者俱生，二者分别。
　　四、云何见　　见有五种：谓萨迦耶见、边执见、邪见、见取、戒禁取：
　　一、云何萨迦耶见　　谓于五取蕴，随执为我，或为我所，染慧为性，即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴为我所等。
　　二、云何边执见　　谓萨迦耶见增上力故。即于所取，或执为常，或执为断，染慧为性。
　　三、云何邪见　　谓谤因果，或谤作用，或坏善事，染慧为性。
　　四、云何见取　　谓于三见及所依蕴，随计为最为上为胜为极，染慧为性。
　　五、云何戒禁取　　谓于戒禁及所依蕴，随计为清净为解脱为出离，染慧为性。
　　五、云何疑至伺，兹略不释。
　　二、云何心不相应行　　谓依色心等分位假立，谓此与彼不可施设异不异性，此复云何？谓得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性如是等。
　　五、识蕴　　了别所缘之境名识。名识蕴者，谓于诸尘境上，照了分别，和合积聚，故名识蕴。如论云：云何识蕴？谓于所缘了别为性，亦名心，能采集故。亦名意，意所摄故。若最胜心即阿赖耶识，此能采集诸行种子故。又此行相不可分别，前后一类相续转故。又由此识从灭尽定无想定无想天起者，了别境界转识复生，待所缘缘差别转故，数数间断还复生起，又令生死流转回还故。阿赖耶识者，谓能摄藏一切种子，又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故，又此亦名阿陀那识，执持身故。最胜意者，谓缘藏识为境之识，恒与我痴我见我慢我爱相应，前后一类相续随转。除阿罗汉圣道灭定现在前位，如是六转识，及染污意。阿赖耶识，此八名识蕴。
　　┌四大种………地界、水界、火界、风界
　　│　　┌眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
　　┌色蕴┤　　│色（显色、形色、表色等）
　　│　　│　　│声（执受大种因声、非执受大种因声、俱大种因声）
　　│　　└四大所造色┤香（好香、恶香、平等香）
　　│　　│味（甘、醋、碱、辛、苦、淡）
　　│　　│触一分（滑性、涩性、重性、轻性、冷、饥、渴等）
　　│　　└无表色等（有表业、三摩地所生无见无对色等）
　　│
　　│受蕴……乐受、苦受、不苦不乐受
　　│
　　│想蕴
　　│
　　│　　┌三遍行……触、作意、思
五蕴┤　　│五别境……欲、胜解、念、三摩地、慧
　　│　　│十一善……信、惭愧、无贪、无嗔、无痴、
　　│　　│　　精进、轻安、不放逸、舍不害
　　│　　│　　┌贪、嗔、慢（慢、过慢、慢过慢、我慢、
　　│　　┌余心法┤六烦恼┤　　增上慢、卑慢、邪慢）
　　│　　│　　│　　└无明、见（萨加耶见、边烛见、邪见、
　　│　　│　　│　　见取、戒禁取执疑
　　│行蕴┤　　│　　┌忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害、
　　│　　│　　│二十随烦恼┤无惭、无愧、惛沈、掉举、不信、
　　│　　│　　│　　└懈怠、放逸、失念、散乱、不正知
　　│　　│　　└四不决定……恶作、睡眠、寻、伺
　　│　　└心不相应行……得、无想定、灭尽定、无想天、命根、众同分、
　　│　　生、老、住、无常、名身、句身、文身、异生性
　　└识蕴……六转识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识）
　　染污意、阿赖耶识 - 明·杨卓

　　（经名）一卷，唐义净译。初为五比丘说苦空无常之义。亦出杂阿含经第二卷。

唐大荐福寺沙门义净译
　　初为五比丘说苦空无常义，亦出杂阿含第二卷。 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

　　（经名）一卷，后汉安世高译。对于五阴而说沫泡焰蕉幻之五喻。亦出杂阿含经第十卷。

安慧菩萨造　　唐中印土沙门地婆诃罗译 - 明·蕅益智旭 撰　顾伟康 编辑

在大正藏中，《大乘五蕴论》有两种，一种是世亲论师造的《大乘五蕴论》，另一种是安慧菩萨造的《大乘广五蕴论》。广五蕴论是世亲大乘五蕴论的注释本，大唐中天竺沙门地婆诃罗译。《大乘五蕴论》在大正藏中占两页的位置，全文三千余字。而广五蕴论全文七千字。广论和五蕴论两者内容大同小异，而广论较五蕴论详尽的多。 - 于凌波居士著

瑜伽六十六卷十页云：复次应知五蕴，名色所摄。所以者何？由彼彼处，增长可得；手块等触，卽便变坏。是故色蕴，说名为色。其余四蕴，由种种名，施设势力。由种种名，施设为依，多分于其彼彼所缘，流转趣向。是故如是四无色蕴，说之为名。 - 朱芾煌