瑜伽五十四卷五頁雲：複次雲何諸蘊次第？謂說差別。此複五種應知。一、生起所作。二、對治所作。叁、流轉所作。四、住所作。五、安立所作。生起所作者：謂眼色爲緣，能生眼識。乃至意法爲緣，能生意識。此中先說色蘊；次說識蘊；此則是諸心所所依。由依彼故，受等心所生。故次經言：叁和故觸；觸緣受等。是名諸蘊生起所作宣說次第。對治所作者：爲欲對治四顛倒故；說四念住。謂于不淨計淨顛倒，于苦計樂顛倒，于無我計我顛倒，于無常計常顛倒。此中先說色蘊；次說受蘊；次說識蘊；後說想行二蘊。是名對治所作宣說次第。流轉所作者：根及境界爲依止故；于現法中，由二種蘊，受用境界，起諸雜染。謂領納境界及彩畫境界。由一種蘊，造作一切善不善業。于後法中，起生老等一切雜染。一是所染；故最後說。住所作者：由四識住及識，次第而說。是名住所作。安立所作者：謂諸世間、互相見已；先了其色。是故先立色蘊。次由受蘊，知彼進退，或苦或樂。是故次立受蘊。次由想蘊，知彼如是名，如是類，如是性等。是故次立想蘊。次由行蘊，知彼如是愚癡，如是聰睿。是故次立行蘊。後由識蘊，安立內我。謂于諸蘊中，安立所了有苦有樂，隨起言說及愚智等。是名諸蘊安立所作宣說次第。又複依止我衆具事及我事故；應知諸蘊宣說次第。謂我依身；于諸境界，受用苦樂，于己于他，隨起言說，謂如是名，如是種類，如是性等。此之二種，依法非法，方得積集。如是應知我衆具事。當知最後蘊是我事。
二解　　顯揚五卷十四頁雲：複由余五因緣，建立次第。一、由生起故。二、由對治故。叁、由流轉故。四、由識住故。五、由顯了故。由生起故者：如經說：緣眼及色，眼識得生。乃至緣意及法，意識得生。此中初說色蘊，次說識蘊。此二種蘊，是諸心法之所依止；依此故起受等心法。故次經說：叁事合故觸。觸爲緣故，受等法生。由此生起因緣，說諸蘊次第。由對治故者：爲對治四顛倒故，說四念住。四顛倒者：一、于不淨計淨顛倒。二、于苦計樂顛倒。叁、于無常計常顛倒。四、于無我計我顛倒。此中先說色蘊，次後受蘊，次後識蘊，最後想行二蘊。如是由對治故說諸蘊次第。由流轉故者：諸根境界爲所依故；能起二蘊，謂領納境界及彩畫境界。由此因緣，能起受用現法境界諸惱亂法，及能造作善不善業。由此因故，能感後世生等苦惱。識蘊一種，是所惱亂；故最後說。由識住故者：謂四識住。由彼次第，起能住識。由顯了故者：謂見補特伽羅已；先記識其色。是故先說色蘊。次由受蘊，顯彼貴賤苦樂。次由想蘊，顯彼如是名，如是姓，如是種類。次由行蘊，顯彼如是愚癡，如是聰慧。後由識蘊，顯彼內我差別。謂于前諸蘊中所記識者，有苦樂者，所言說者，愚癡聰慧者。是名由顯了故說諸蘊次第。
叁解　　俱舍論一卷十七頁雲：如是已說諸蘊廢立，當說次第。頌曰：隨麁染器等，界別次第立。論曰：色、有對故；諸蘊中麁。無色中麁，唯受行相。故世說我手等痛言。待二想麁。男女等想，易了知故。行麁過識。貪瞋等行，易了知故。識最爲細。總取境相，難分別故。由此隨麁，立蘊次第。或從無始生死已來，男女于色，更相愛樂。此由耽著樂受味故。耽受、複因倒想生故。此倒想生，由煩惱故。如是煩惱，依識而生。此及前叁，皆染汙識。由此隨染、立蘊次第。或色、如器。受、類飲食。想、同助味。行、似廚人。識、喻食者。故隨器等，立蘊次第。或隨界別，立蘊次第。謂欲界中，有五妙欲，色相顯了。色界靜慮，有勝喜等，受相顯了。叁無色中，取空等相，想相顯了。第一有中，思最爲勝，行相顯了。此卽識住。識住其中，顯似世間田種次第。是故諸蘊次第如是。由此五蘊，無增減過。卽由如是諸次第因，離行別立受想二蘊。謂受與想，于諸行中，相麁生染，類食同助。二界中強，故別立蘊。 - 朱芾煌

　　謂色受想行識五蘊所構成的人身是虛妄不實的，因爲當五蘊分散時，人身也就沒有了，所以說五蘊非有。 - 陳義孝編

　　五蘊是色受想行識，色從四大假合而有，從想行識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故謂五蘊皆空。 - 陳義孝編

色、受、想、行、識爲五蘊。

　　色從四大假合而有；受、想、行、識由妄念而生，故此五蘊諸法，如幻如化，從因緣生，本無實性，當體即空，故名五蘊皆空。

- 梵心居士編

　　據大明叁藏法數卷二十一載，一切衆生皆由色、受、想、行、識五法積聚而成身，此五蘊即爲真如實相之理，故稱五蘊實相。即：(一)色蘊實相，謂色是質礙幻色，實是般若真空；即幻色而明真空，故稱色蘊實相。(二)受蘊實相，謂受是六根幻受，實是般若真空；即幻受而明真空，故稱受蘊實相。(叁)想蘊實相，謂想是緣思幻想，實是般若真空；即幻想而明真空，故稱想蘊實相。(四)行蘊實相，謂行是造作幻行，實是般若真空；即幻行而明真空，故稱行蘊實相。(五)識蘊實相，謂識是分別幻識，實是般若真空；即幻識而明真空，故稱識蘊實相。

　　[出大般若經]　　五蘊即色受想行識也。蘊者積聚之義。謂由積聚色等五法。以成色身也。實相者。真如無妄之理也。即此五蘊而是實相之理。故名五蘊實相也。一色蘊實相色即質礙之義。謂色是質礙幻色。實是般若真空。即幻色而明真空。是名色蘊實相。(梵語般若。華言智慧。)二受蘊實相受即領納之義。謂受是六根幻受。實是般若真空。即幻受而明真空。是名受蘊實相。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。)叁想蘊實相想即思想之義。謂想是緣思幻想。實是般若真空。即幻想而明 - 明·一如等 撰

　　（術語）叁世間之一。舊譯曰五陰世間，五衆世間。十界五蘊各各差別之謂也。

　　全一卷。又作粗釋體義論、五蘊論。印度世親造，唐代玄奘譯。今收于大正藏第叁十一冊。小乘佛教以蘊、處、界等叁科分類諸法，本書著重于闡明大乘五蘊法，並兼說大乘十二處、十八界等法，屬法相宗瑜伽十支論之一。小乘薩婆多部將諸法分爲五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有爲法。對此，大乘則分爲五位百法，其中之九十四有爲法總攝于五蘊，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊有除受、想心所外之一切心法及不相應行法等六十七法；識蘊攝阿賴耶等八識。大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最爲簡要。安慧有大乘廣五蘊論（日照譯），即廣此論而作。［大唐內典錄卷五、開元釋教錄卷八、卷九、佛家名相通釋（熊十力）］

世親菩薩造　　唐大慈恩寺沙門釋玄奘譯
　　明五蘊攝九十四法，及十二處十八界總攝百法。對治叁種我執：謂一性我執，受者我執，作者我執。如其次第，以蘊、處、界，治之。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

印度世親論師造，唐代玄奘叁藏譯，全一卷。本書著重于闡明大乘五蘊法，並兼說十二處、十八界等法，爲唯識宗瑜伽十支論中的粗釋體義支。小乘薩婆多部將諸法分爲五位七十五法，而以五蘊總攝其中七十二有爲法。對此，大乘則分爲五位百法，其中之九十四有爲法總攝于五蘊，即：色蘊有五根、五境、無表色；受蘊有受心所；想蘊有想心所；行蘊爲五十一心所有法中除受、想心所的四十九心法，及二十四種不相應行法等六十七法；識蘊攝阿賴耶等八識。大乘經典中，以本論對五蘊法之說明最爲簡要。 - 于淩波居士著

集異門論一卷十二頁雲：罪、謂五部五蘊罪。何等爲五？一者、他勝。二者、衆余。叁者、墮煮。四者、對首。五者、惡作。 - 朱芾煌

　　法界次第雲：“名色開之爲五陰。”所以開爲五陰者，以惑者迷名遍重故。大聖教門，開名則爲四，心對色合爲五也。此五通稱爲陰者，一往而釋。陰以陰覆爲義，能覆出世真明之慧，而增長生死，集散不絕，故通名爲陰。大乘廣五蘊論名五蘊，蘊者集聚之義，謂衆生由此五法，積聚成身。複因此身，積聚有爲煩惱等法，能受無量生死也。翻譯名義雲：“積聚有爲，蓋覆真性也。”五蘊者，謂色蘊、受蘊、想蘊、行蘊、識蘊也。
　　一、色蘊　　有形質礙之法名色，色有十四種，所謂四大、五根、五塵。此之十四，並是色法也。名色蘊者，謂眼、耳、鼻、舌、身諸根，和合積聚，故名色蘊也。但如論所雲：雲何色蘊？謂四大種及四大種所造色。
　　一、雲何四大種　　謂地界、水界、火界、風界。
　　二、雲何四大所造色　　謂眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，色、聲、香、味及觸一分、無表色等。
　　一、雲何眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、茲略不釋。
　　二、雲何色　　謂眼之境，顯色、形色及表色等。
　　叁、雲何聲　　謂耳之境，執受大種因聲。非執受大種因聲，俱大種因聲。
　　四、雲何香　　謂鼻之境，好香、惡香、平等香。
　　五、雲何味　　謂舌之境，甘、酸、堿、辛、苦、淡等。
　　六、雲何觸一分　　謂身之境，除大種，謂滑性、澀性、重性、輕性、冷饑渴等。
　　七、雲何無表色等　　謂有表業，叁摩地所生無見無對色等。
　　二、受蘊　　領納所緣名受。受有六種，謂六觸因緣生六受。俱境既有違順非違順之別，故六受亦各有苦樂不苦不樂之異也。名受蘊者，謂六識與六塵相應，而有六受和合積聚，故名受蘊也。但如論雲：雲何受蘊？謂樂受、苦受、不苦不樂受，受謂色之領納也。
　　叁、想蘊　　能取所領之緣相名想。想有六種，謂取所領六塵之相，爲六想也。名想蘊者，謂意識與六塵相應，而成六想，和合積聚，故名想蘊。如論雲：雲何想蘊？謂能增勝取諸境相。
　　四、行蘊　　遷流造作名行。行有六種，謂于六想之後，各起不善業善業無動業也。名行蘊者，謂因意識思想諸塵，造作善惡諸行，和合積聚，故名行蘊。但如論雲：雲何行蘊？謂除受想，諸余心法及心不相應行。
　　一、雲何余心法　　謂與心相應諸行，觸、作意、思，欲、勝解、念、叁摩地、慧，信、慚、愧、無貪、無嗔、無癡、精進、輕安、不放逸、舍、不害，貪、嗔、慢、無明、見、疑，忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、懈怠、放逸、失念、散亂、不正知，惡作、睡眠、尋、伺，是諸心法，叁是遍行，五是別境，十一爲善，六爲煩惱，余是隨煩惱，四爲不決定。
　　一、雲何爲觸至嗔，茲略不釋。
　　二、雲何慢　　慢有七種，謂慢、過慢、慢過慢、我慢、增上慢、卑慢、邪慢。
　　叁、雲何無明　　謂于業果及谛寶無智爲性，此有二種：一者俱生，二者分別。
　　四、雲何見　　見有五種：謂薩迦耶見、邊執見、邪見、見取、戒禁取：
　　一、雲何薩迦耶見　　謂于五取蘊，隨執爲我，或爲我所，染慧爲性，即于此中，見一見常，異蘊有我，蘊爲我所等。
　　二、雲何邊執見　　謂薩迦耶見增上力故。即于所取，或執爲常，或執爲斷，染慧爲性。
　　叁、雲何邪見　　謂謗因果，或謗作用，或壞善事，染慧爲性。
　　四、雲何見取　　謂于叁見及所依蘊，隨計爲最爲上爲勝爲極，染慧爲性。
　　五、雲何戒禁取　　謂于戒禁及所依蘊，隨計爲清淨爲解脫爲出離，染慧爲性。
　　五、雲何疑至伺，茲略不釋。
　　二、雲何心不相應行　　謂依色心等分位假立，謂此與彼不可施設異不異性，此複雲何？謂得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性如是等。
　　五、識蘊　　了別所緣之境名識。名識蘊者，謂于諸塵境上，照了分別，和合積聚，故名識蘊。如論雲：雲何識蘊？謂于所緣了別爲性，亦名心，能采集故。亦名意，意所攝故。若最勝心即阿賴耶識，此能采集諸行種子故。又此行相不可分別，前後一類相續轉故。又由此識從滅盡定無想定無想天起者，了別境界轉識複生，待所緣緣差別轉故，數數間斷還複生起，又令生死流轉回還故。阿賴耶識者，謂能攝藏一切種子，又能攝藏我慢相故。又複緣身爲境界故，又此亦名阿陀那識，執持身故。最勝意者，謂緣藏識爲境之識，恒與我癡我見我慢我愛相應，前後一類相續隨轉。除阿羅漢聖道滅定現在前位，如是六轉識，及染汙意。阿賴耶識，此八名識蘊。
　　┌四大種………地界、水界、火界、風界
　　│　　┌眼根、耳根、鼻根、舌根、身根
　　┌色蘊┤　　│色（顯色、形色、表色等）
　　│　　│　　│聲（執受大種因聲、非執受大種因聲、俱大種因聲）
　　│　　└四大所造色┤香（好香、惡香、平等香）
　　│　　│味（甘、醋、堿、辛、苦、淡）
　　│　　│觸一分（滑性、澀性、重性、輕性、冷、饑、渴等）
　　│　　└無表色等（有表業、叁摩地所生無見無對色等）
　　│
　　│受蘊……樂受、苦受、不苦不樂受
　　│
　　│想蘊
　　│
　　│　　┌叁遍行……觸、作意、思
五蘊┤　　│五別境……欲、勝解、念、叁摩地、慧
　　│　　│十一善……信、慚愧、無貪、無嗔、無癡、
　　│　　│　　精進、輕安、不放逸、舍不害
　　│　　│　　┌貪、嗔、慢（慢、過慢、慢過慢、我慢、
　　│　　┌余心法┤六煩惱┤　　增上慢、卑慢、邪慢）
　　│　　│　　│　　└無明、見（薩加耶見、邊燭見、邪見、
　　│　　│　　│　　見取、戒禁取執疑
　　│行蘊┤　　│　　┌忿、恨、覆、惱、嫉、悭、诳、谄、憍、害、
　　│　　│　　│二十隨煩惱┤無慚、無愧、惛沈、掉舉、不信、
　　│　　│　　│　　└懈怠、放逸、失念、散亂、不正知
　　│　　│　　└四不決定……惡作、睡眠、尋、伺
　　│　　└心不相應行……得、無想定、滅盡定、無想天、命根、衆同分、
　　│　　生、老、住、無常、名身、句身、文身、異生性
　　└識蘊……六轉識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）
　　染汙意、阿賴耶識 - 明·楊卓

　　（經名）一卷，唐義淨譯。初爲五比丘說苦空無常之義。亦出雜阿含經第二卷。

唐大薦福寺沙門義淨譯
　　初爲五比丘說苦空無常義，亦出雜阿含第二卷。 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　（經名）一卷，後漢安世高譯。對于五陰而說沫泡焰蕉幻之五喻。亦出雜阿含經第十卷。

安慧菩薩造　　唐中印土沙門地婆诃羅譯 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

在大正藏中，《大乘五蘊論》有兩種，一種是世親論師造的《大乘五蘊論》，另一種是安慧菩薩造的《大乘廣五蘊論》。廣五蘊論是世親大乘五蘊論的注釋本，大唐中天竺沙門地婆诃羅譯。《大乘五蘊論》在大正藏中占兩頁的位置，全文叁千余字。而廣五蘊論全文七千字。廣論和五蘊論兩者內容大同小異，而廣論較五蘊論詳盡的多。 - 于淩波居士著

瑜伽六十六卷十頁雲：複次應知五蘊，名色所攝。所以者何？由彼彼處，增長可得；手塊等觸，卽便變壞。是故色蘊，說名爲色。其余四蘊，由種種名，施設勢力。由種種名，施設爲依，多分于其彼彼所緣，流轉趣向。是故如是四無色蘊，說之爲名。 - 朱芾煌