前五識是心王，心王生起，必有心所相應。與前五識相應的心所，各各有叁十四個，即《八識規矩頌》中所稱：“遍行別境善十一，中二大八貪嗔癡”。也就是與前五識相應的心所，各各有遍行心所五個、別境心所五個、善心所十一個、中隨煩惱心所二個，大隨煩惱心所八個，及根本煩惱中的貪、嗔、癡叁心所，共爲叁十四個。 - 于淩波居士著

成唯識論五卷二十一頁雲：有義、五識容有此五。雖無于境增上希望；而有微劣樂境義故。于境雖無增上審決；而有微劣印境義故。雖無明記曾習境體；而有微劣念境類故。雖不作意系念一境；而有微劣專注義故。遮等引故，說性散動；非遮等持。故容有定。雖于所緣不能推度，而有微劣簡擇義故。由此聖教，說眼耳通是眼耳識相應智性。余叁准此，有慧無失。未自在位，此五或無。得自在時，此五定有。樂觀諸境，欲無減故。又佛五識、緣叁世故。如來無有不定心故。五識皆有作事智故。 - 朱芾煌

瑜伽叁卷六頁雲：又由二種因故：或染汙，或善法生。謂分別故；又先所引故。意識中所有，由二種因。在五識者，唯由先所引故。所以者何？由染汙及善意識力所引故；從此無間，于眼等識中，染汙及善法生。不由分別。彼無分別故。由此道理，說眼等識、隨意識轉。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙論六十一卷五頁至八頁廣說。 - 朱芾煌

如瑜伽五十一卷至五十七卷廣說。 - 朱芾煌