前五识是心王，心王生起，必有心所相应。与前五识相应的心所，各各有三十四个，即《八识规矩颂》中所称：“遍行别境善十一，中二大八贪嗔痴”。也就是与前五识相应的心所，各各有遍行心所五个、别境心所五个、善心所十一个、中随烦恼心所二个，大随烦恼心所八个，及根本烦恼中的贪、嗔、痴三心所，共为三十四个。 - 于凌波居士著

成唯识论五卷二十一页云：有义、五识容有此五。虽无于境增上希望；而有微劣乐境义故。于境虽无增上审决；而有微劣印境义故。虽无明记曾习境体；而有微劣念境类故。虽不作意系念一境；而有微劣专注义故。遮等引故，说性散动；非遮等持。故容有定。虽于所缘不能推度，而有微劣简择义故。由此圣教，说眼耳通是眼耳识相应智性。余三准此，有慧无失。未自在位，此五或无。得自在时，此五定有。乐观诸境，欲无减故。又佛五识、缘三世故。如来无有不定心故。五识皆有作事智故。 - 朱芾煌

瑜伽三卷六页云：又由二种因故：或染污，或善法生。谓分别故；又先所引故。意识中所有，由二种因。在五识者，唯由先所引故。所以者何？由染污及善意识力所引故；从此无间，于眼等识中，染污及善法生。不由分别。彼无分别故。由此道理，说眼等识、随意识转。 - 朱芾煌

　　如大毗婆沙论六十一卷五页至八页广说。 - 朱芾煌

如瑜伽五十一卷至五十七卷广说。 - 朱芾煌