（流派）Lok&amacron;yata，見路迦耶底迦條。

梵名Buddha　　-gaya^　　。又稱菩提道場（梵Bodhi　　-man!d!a　　）、佛陀伽耶、摩诃菩提（梵Maha^　　-bodhi　　）、菩提場。爲佛陀成正覺之地。位于印度比哈爾（Bihar）南部伽耶市近郊七公裏處之布達葛雅（Bodhgaya^），面臨恒河支流尼連禅河（梵Nairan~jana^　　，今法爾古河），其地原爲古印度摩揭陀國伽耶城南方之優樓頻螺（梵Uruvela^　　）聚落。據經典記載，佛陀經曆六年苦行之後，行至此地，于畢缽羅樹下之金剛座上結跏趺坐，證悟十二因緣、四谛法等，而得正覺，故畢缽羅樹又稱菩提樹，即“覺樹”之意。

　　伽耶城于中世紀爲婆羅門教徒所擁有，爲與婆羅門教徒之伽耶城區別，特將佛成道之聖地稱爲佛陀伽耶，而與佛陀之生處（藍毗尼園）、初轉法輪處（鹿野苑）、涅槃處（拘屍那城娑羅雙樹林）並稱爲佛陀之四大聖迹。佛陀入滅後，曆代紛紛在此起塔供養，建造精舍伽藍，雖屢遭毀壞，然迄今尚存多處遺迹：

　　(一)大塔，又稱大覺塔、大覺寺、大菩提寺、摩诃菩提僧伽耶（梵Maha^bodhi　　-sam!gha^ra^ma　　）。即位于菩提樹北之精舍。其始建年代有二說，或謂二世紀，或謂四世紀。五世紀初，法顯入天竺巡禮此地時已有此塔，附近另有叁座伽藍，其時之住僧以持律嚴峻著稱。六世紀中葉，唯識大論師護法離開那爛陀寺後，一度棲隱于此，撰述“唯識叁十頌”之釋文。玄奘西遊印度時，對此塔及塔附近之其他遺迹皆詳加記載。另據法苑珠林卷二十九載，于唐貞觀十九年（645），黃水縣令王玄策曾至此，並于塔西立碑。現存之大塔系十二、叁世紀間之

緬甸國王所修造者，塔高五十二公尺，外觀九層，內部實僅兩層，四面刻有佛像佛龛，雕镂精致莊嚴。十叁世紀時，因避回教徒之摧殘，佛教徒遂將大塔掩埋，形成一土丘，湮沒數百年，直至一八八一年始由考古學者康林罕（A.　　Cunningham）重新掘出，舉世震驚，每年朝聖之佛教徒不計其數，然今主權仍歸印度教徒所有。

　　(二)菩提樹，位于大塔外側接基臺處，高達十二公尺，爲傳法之故，阿育王之女僧伽蜜多（巴Sam!ghamitta^　　）嘗以此樹分枝移植錫蘭（今斯裏蘭卡）。後其本樹遭異教徒摧毀，遂又從錫蘭移枝回菩提道場，即今之菩提樹。

　　(叁)金剛座，位于菩提樹下，佛陀在此座證得無上正等正覺，其處現置一石刻高座，長二點叁公尺，寬一點二公尺，高零點九公尺，其上安置佛陀之石像。唐代時，我國高僧玄照、道希、智光、悟空等十余人先後至此禮拜金剛座，其中，玄照曾駐錫四年，研學俱舍、律儀等，智光亦留止兩年，研學俱舍、因明等。至五代及兩宋之際，志義、歸寶、蘊述等亦陸續至此，于附近建碑、塔等。

　　(四)石欄，圍繞于大塔之處，據傳爲阿育王所造，阿育王爲佛陀入滅後二百年左右君臨摩揭陀國之王，初時崇信外道，不信佛法，故惡意砍伐佛陀成道處之菩提樹；然枝幹雖被砍伐殆盡，未久仍新芽繁茂，阿育王乃悔悟而令匠人築十余尺高之石欄，環繞嚴護之。或謂從石柱之刻文推之，此石欄應造于阿育王之後。又七世紀初，羯羅拏蘇伐剌那國（梵Karn!a　　-suvarn!a　　）之設賞迦王（梵S/as/a^n%ka　　）毀嫉佛法，破壞大塔，砍伐菩提樹，焚燒其根，數月之後，阿育王之後裔摩揭陀國之補剌拏伐摩王（梵Pu^rn!a　　-varman　　）興複之，爲防後人再度濫伐，乃築二丈四尺之石垣以保護之。

　　此外，菩提伽耶另有許願場、佛陀經行處、觀樹之處、成道後沐浴處（尼連禅河）等聖迹。［中阿含卷五十六羅摩經、阿育王傳卷二、大唐西域記卷八、大唐大慈恩寺叁藏法師傳卷七、大唐西域求法高僧傳卷上、法苑珠林卷二十九、唐書列傳第一四六上、A.　　Cunningham:　　Maha^bodhi;V.A.　　Smith:　　Early　　History　　of　　India；B.　　Barna:　　Gaya^　　and　　Buddha-Gaya^］

譯曰身見，這是一種外道的見解，認爲五蘊實有，執此爲我，而生出種種謬誤的見解。《成唯識論》曰：“薩伽耶見，謂于五取蘊執我、我所，一切見趣所依爲業。” - 于淩波居士著

　　梵名Sam!ghayas/as　　。爲部派佛教時代之論師。意譯作衆稱。師特長于說一切有部（即薩婆多部）之論典，及因明（論理學）、聲明（文字、音韻、語法之學）等學問。［因明大疏卷一］

　　（人名）Sa&mdotabv;ghayaśas，論師名。譯曰衆稱。因明大疏一曰：“僧伽耶舍，此雲衆稱，特善薩婆多及因聲明論。”

　　全一卷。有四種譯本，均收于大正藏第十四冊。(一)姚秦鸠摩羅什譯之文殊師利問菩提經，又稱伽耶山頂經。(二)元魏菩提流支譯之伽耶山頂經。(叁)隋代毗尼多流支譯之佛說象頭精舍經。(四)唐代菩提流志譯之大乘伽耶山頂經。本經記述佛陀初成道于伽耶山時，文殊菩薩請示佛陀發菩提心之深義後，應諸天子等之交相請問，而自答種種之菩薩道。

　　（經名）有二經：一秦羅什譯之文殊師利問菩提經，一卷，又名伽耶山頂經。一元魏之菩提留支譯之伽耶山頂經，一卷。此二本，與隋毗尼多流支譯之佛說象頭精舍經一卷，唐菩提流志譯之大乘伽耶山頂經一卷，合爲四譯同本。佛初成道在伽耶山時，最初文殊菩薩問佛發菩提心之深義，次應諸天子等交相請問，而文殊自答種種之菩薩道者。

元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　與《文殊師利問菩提經》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　梵名Va^malokaya^ta　　。又作縛摩路伽耶陀。意譯作左順世、逆世間行。謂行左道之順世外道，爲古代印度外道之一派。順世外道主張最極端的唯物論見解，認爲人生之目的乃在享受快樂，故被貶稱爲左順世。北齊隱士劉虬注法華時，將之區分爲順世、左順世兩種，以順世外道類比爲重禮儀名教之儒墨者流，而以左順世類比爲棄仁絕義之老莊者流。現存梵文法華經中，相當于逆路伽耶陀處爲　　loka^yatamantradha^ran!a^，意爲“持順世之秘密辭者”，西藏之譯本亦與此同，皆無縛摩（梵va^ma　　）之語。va^malokaya^ta　　恐與大乘入楞伽經卷四中之咒術詞論（梵mantrapratibha^na　　）同義。［法華玄贊卷九、玄應音義卷六］（參閱“順世外道”5353）

　　（流派）梵雲路伽耶陀Lok&amacron;yata，譯曰順世外道。立順世情之教外道名。梵雲縛摩路伽耶陀V&amacron;ma－lok&amacron;yata，譯曰逆順世外道。又曰左順世外道。反于順世外道而立逆世情之左教之外道名。玄贊九曰：“路伽耶陀者，先雲惡答對人。正言路迦耶底迦，雲順世外道，逆路伽耶陀者。先雲惡征問人，正言縛摩路迦耶底迦，雲左順世外道。執與前乖者，名左順世也。”法華嘉祥疏十曰：“路伽耶陀者，舊雲是惡解義。逆路迦耶陀者，是惡論義。注經雲：路伽耶陀者，如此間禮儀名教儒墨之流也。逆路伽耶陀者，如老莊玄書絕仁棄聖之例。又言：路伽耶陀，翻爲世間行。逆路伽耶陀，此雲逆世間行。”法華經安樂行品曰：“路伽耶陀，逆路伽耶陀者。”

　　應師雲：逆路底迦。此雲左世。天臺曰：此惡論，亦名弟子破師。慈恩雲：此翻惡征問。左道惑世，以其所計，不順世間故也。劉虬雲：如此土莊老玄書。故楊雄斥老子曰：槌提仁義，絕滅禮學，吾無取焉。斥莊子曰：齊生死，同富貴，等貴賤，其有懼乎。然此半滿兩乘，東夏偏弘。邪正二教，西域各習。世尊預鑒，以誡學焉。故十誦雲：好作文誦，莊嚴章句，是可怖畏，不得作。五分雲：爲知差次會等學書，不得爲好廢業，不聽蔔相，及問他吉凶。四分開學誦學書，及學世論，爲伏外道故。雜法中，新學比丘開學算法。智論雲：習外典，如以刀割泥，泥無所成，而刀自損。言內外典者，二教論雲：救形之教稱爲外，濟神之典號爲內。又智度有內外兩經；仁王辨內外二論；方等明內外兩律；百論言內外二道。通源記簡兩重內外：一約域，二約教。約域，即以世間爲內，出世爲外。約教，即以治心爲內，治身爲外。是則儒道之教，縱曰治心，且無出世之理，俱屬域內。釋氏之教，雖有治身，亦爲出世之因，俱屬域外。梁陳留處士阮孝緒，字士宗，撰七錄十二卷：一、經典，二、傳說，叁、子兵書，四、文集，五、術伎。此五名爲內篇。六、佛法，七、仙道。此二名爲外篇。南山以佛道爲方外之篇，起于是矣。莊子大宗師，孔子曰：彼遊方之外者也，而丘遊方之內者也。通源記問：彼既以道爲外，今何判屬內耶？答：彼且以神仙道德之說，非如周孔治世之教，名爲外篇。今以佛教望之，其實域內之談耳。言儒教者，範晔雲：碩德爲儒。楊雄雲：通天地人曰儒。孔子姓孔名丘，字仲尼，魯國鄒邑平昌阙裏人。爲魯司寇，自衛反魯，刪詩書，定禮樂，修春秋，贊易道，以六經爲教也。言道教者，隨書經籍志雲：蓋萬物之奧，聖人之赜也。老子姓李名耳，字伯陽，谥曰聃，楚苦縣厲鄉曲仁裏人。爲周守藏室之吏。西入流沙，爲函谷關吏尹喜，說五千言，即道德二經爲教也。言釋教者，老子西升經雲：吾師化遊天竺，善入泥洹。符子雲：老子之師，名釋迦文。釋迦所說之法，謂之釋教。後漢郊祀志雲：佛教以修善慈心爲主，不殺生類，專務清尚。又以人死，精神不滅，隨複受形，所行善惡，後生皆有報應。所貴行善以練其精神，練而不已，以至無生，而得爲佛也。有經書數千卷，以虛無爲宗，包羅精粗（七胡切），無所不統。善爲宏闊勝大之言，所求在一體之內，所明在視聽之表，玄微深遠，難得而測。故王公大人，觀生死報應之際，無不懅然自失也。寶王論曰：叁教之理，名未始異，理未始同。且夫子四絕中一無我者，謙光之義，爲無我也。道無我者，長而不宰，爲無我也。佛無我者，觀五蘊空，爲無我也。上二教門，都不明五蘊，孰辨其四谛？六度萬行，聖賢階級，蔑然無聞。但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢爲天下先，各一聖也，安用商搉其淺深欤？叁教無我明矣！弘明集雲：秦景西使，摩騰東來，道暢皇漢之朝，訓敷永平之祀。竺法蘭之入洛，康僧會之遊吳。顯舍利于南國，起招提于東都。南山雲：自教法東漸，亟涉窊（烏瓜切）隆，叁被屏除，五遭拜伏。此非休明之代，乃是暴虐之君，故使布令，非經國之谟；乖常，致良史之诮。事理難反，還習舊津。初東晉成帝鹹康六年，庾冰輔政，帝在幼沖，爲帝出诏，令僧致拜。時尚書令何充、謝廣等，建議不合拜。往反叁議，當時遂寢。安帝元初中，太尉桓玄，上書令拜。尚書令桓謙、中書王谧等，抗谏曰：今沙門雖意深于敬，不以形屈爲禮。迹充率土，而趣超方內。是以外國之君，莫不降禮。良以道在則貴，不以人爲輕重。尋大法東流，爲日諒久。雖風移政變，而弘之不易。豈不以獨絕之化，有日用于陶漸，清約之風，無時害于隆平者乎？玄又致書遠法師，遠著沙門不敬王者論五篇，其事由息。及安帝返政，還崇信奉。有宋劉氏，雖孝武大明六年，暫製拜君，尋依先政。中原元魏太武真君七年，道士寇謙、司徒崔皓，讒于佛法。帝然之。遂滅佛法。逃僧枭斬。後延昙始，頂禮悔過，廢經五載，帝被疠疾，遂誅崔氏，還興佛法。自晉失禦中原，國分十六，斯諸僞政，信法不虧。唯赫連[勃-力+文][勃-力+文]，據有夏州，凶暴無厭，以殺爲樂。背像背上，令僧禮之。後爲天震而死。及葬，又震出之。其子昌襲位，破長安，滅佛法，逢僧斬戮。沙門昙始，被刀不傷，因爾改心。尋爲北朝後魏所滅。周武帝初信佛法，後納道士張賓，及前僧衛元嵩之讒，將除佛教。安師著二教論，抗元九流之教，教止其身，名爲外教。叁乘之教，教靜其心，名爲內教。老非教主，易謙所攝。帝聞之，存廢理乖，遂雙除屏。不盈五載，身殁移隋。炀帝嗣錄，改革前朝。雖令致敬，僧竟不屈。唐祖太武出沙汰佛道诏。太宗製拜君親敕，威秀、道宣等上表，及臣僚書，國議不行。武宗會昌五年，道士劉玄靜、趙歸真，非毀釋氏，沙汰佛寺。六年帝崩。宣帝立，複佛寺，誅劉玄靜毀罪。通源記雲：或責梁武崇佛，卒有侯景之敗者；蓋不知業通叁世，因緣會遇報還受之義。故文中子曰：詩書盛而秦世滅，非仲尼之罪也；玄虛長而晉室亂，非老莊之罪也；齋戒修而梁國亡，非釋迦之罪也。此說明矣（吳書雲：吳主問叁教，尚書令阚澤對曰：孔老設教，法天製用，不敢違天；佛之設教，諸天奉行）。 - 宋·普潤法雲

　　（書名）文殊師利菩薩問菩提經論之異名，天親作。

唐南印度沙門菩提流志譯
　　與《文殊師利問菩提經》同本 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯

　　即“鬼集林”之意。系薄福之鬼神所聚集之林薮。彼等鬼神以熏習之故，遂使其所聚之林薮放出諸種鄙穢怖畏之惡香。

　　十八祖伽耶舍多尊者，摩提國人也。姓郁頭藍，父天蓋，母方聖。嘗夢大神持鑒，因而有娠。凡七日而誕，肌體瑩如琉璃，未嘗洗沐，自然香潔。幼好閑靜，語非常童。持鑒出遊，遇難提尊者。得度後，領徒至大月氏國。見一婆羅門舍有異氣，祖將入彼舍，舍主鸠摩羅多問曰：「是何徒衆？」祖曰：「是佛弟子。」彼聞佛號，心神竦然，即時閉戶。祖良久扣其門，羅多曰：「此舍無人。」祖曰：「答無者誰？」羅多聞語，知是異人，遽開關延接。祖曰：「昔世尊記曰：“吾滅後一千年，有大士出現于月氏國，紹隆玄化。”今汝值吾，應斯嘉運。」于是鸠摩羅多發宿命智，投誠出家。授具訖，付法偈曰：「有種有心地，因緣能發萌。于緣不相礙，當生生不生。」祖付法已，踴身虛空，現十八種神變，化火光叁昧，自焚其身。衆以舍利起塔。當前漢成帝二十年戊申歲也。 - 宋·普濟

　　古印度佛教遺址。傳爲釋迦牟尼得道成佛處。又稱菩提道場、佛陀伽耶。在今印度比哈爾邦伽耶城南約10公裏處。主要的建築物有高約50米的大菩提寺，形如金字塔，底層爲邊長各15米的四方形，上部逐漸收縮，頂部爲圓柱狀，上立一銅製螺旋形圓頂。寺塔第一層四角有四個與主塔形製相仿，但規模較小的金字形塔及圓頂。寺東大門前有一石牌坊，大門兩旁則爲佛龛，龛內及寺內大殿供有貼金佛像。寺的其余叁面有60余根高2米的石製圍欄柱，分別建于公元前5世紀與公元前2世紀。現在的石圍欄大多爲複製品，真品已移至各博物館陳列。據說，大菩提寺原系阿育王創建，但後代屢加重建或擴建。寺西側是著名的大菩提樹，樹下有一金剛座。相傳釋迦牟尼就是在這菩提樹下的金剛座上成佛的。周圍有中國漢地及西藏地區、日本、緬甸、泰國、斯裏蘭卡等國佛教組織和僧人修建的寺院。附近有村女善生供奉乳粥遺址和釋迦牟民留影窟遺址。近代曾在此發現五方北宋前期的漢文碑刻，現存加爾各答博物館。（方廣　　）

天親菩薩造　　元魏北天竺沙門菩提留支譯
　　有經有論 - 明·蕅益智旭 撰　顧偉康 編輯