西域記四卷五頁雲：大城東南行五百余裏，至答秣蘇伐那僧伽藍。（唐言暗林）僧徒叁百余人，學說一切有部。衆儀肅穆，德行清高。小乘之學，特爲博究。賢劫千佛，皆于此地，集天人衆，說深妙法。釋迦如來涅盤之後第叁百年中，有迦多衍那（舊曰迦旃延訛也）論師者，于此製發智論焉。暗林伽藍中，有小窣堵波。諸大石室，鱗次相望。不詳其數。幷是劫初已來諸果聖人，于此寂滅。差難備舉，齒骨猶在。繞山伽藍周二十裏，佛舍利窣堵波數百千所，連隅接影。從此東行百四五十裏至暗爛達羅國（北印度境） - 朱芾煌

　　西域記叁卷十八頁雲：新城東南十余裏故城北大山陽，有僧伽藍，僧徒叁百余人。其窣堵波中，有佛牙，長可寸半。其色黃白。或至齋日，時放光明。昔訖利多種之滅佛法也，僧徒解散，各隨利居。有一沙門，遊諸印度，觀禮聖迹，伸其至誠。後聞本國平定，卽事歸途。遇諸群象，橫行草澤，奔馳震吼。沙門見已；升樹以避。是時群象，相趨奔赴，競吸池水，浸漬樹根。互共排掘，樹遂顛仆。既得沙門；負載而行。至大林中，有病象瘡痛而臥。引此僧手，至所苦處；乃枯竹所刺也。沙門于是拔竹傅藥，裂其裳，裹其足。別有大象，持金函授與病象。象既得已；轉授沙門。沙門開函，乃佛牙也。諸象圍繞，僧出無由。明日齋時，各持異果，以爲中馔。食已；載僧出林數百裏外，方乃下之。各跪拜而去。沙門至國西界，渡一駛河。濟呼中流，船將覆沒。同舟之人，互相謂曰：今此船覆，禍是沙門。必有如來舍利。諸龍利之。船主檢驗，果得佛牙。時沙門舉佛牙，俯謂龍曰：吾今寄汝。不久來取。遂不渡河，回船而去。顧河歎曰：吾無禁術，龍畜所欺。重往印度，學禁龍法。叁歲之後，複還本國。至河之濱，方設壇場。其龍于是捧佛牙函，以授沙門。沙門持歸，于此伽藍而修供養。 - 朱芾煌

　　（神名）見伽藍條。

　　西域記八卷十四頁雲：德慧伽藍西南二十余裏至孤山，有伽藍屍羅跋陀羅。（唐言戒賢）論師論義得勝，舍邑建焉。竦一危峰，如窣堵波，置佛舍利。論師、叁摩咀咤國之王族，婆羅門之種也。少好學，有風操。遊諸印度，詢求明哲。至此國那爛陀僧伽藍，遇護法菩薩。聞法信悟，請服染衣。谘以究竟之致，問以解脫之路。既窮至理；亦究微言。名擅當時，聲高異域。南印度有外道，探赜索隱，窮幽洞微。聞護法高名，起我慢深嫉。不阻山川，擊鼓求論。曰：我、南印度之人也。承王國內有大論師，我雖不敏；願與詳議。王曰：有之，誠如議也。乃命使臣、請護法曰：南印度有外道，不遠千裏，來求較論。惟願降迹，赴集論場。護法聞已；攝衣將往。門人戒賢者、後進之翹楚也。前進請曰：何遽行虖？護法曰：自慧日潛晖，傳燈寂照。外道蟻聚，異學蜂起。故我今者、將摧彼論。戒賢曰：恭聞余論，敢摧異道。護法知其俊也，因而允焉。是時戒賢年甫叁十，衆輕其少，恐難獨任。護法知衆心之不平，乃解之曰：有貴高明，無雲齒歲。以今觀之，破彼必矣。逮呼集論之日，遠近相趨，少長鹹萃。外道弘闡大猷，盡其幽致。戒賢循理責實，深極幽玄。外道詞窮，蒙恥而退。王用酬德，封此邑城。論師辭曰：染衣之士，事資知足。清淨自守，何以邑爲。王曰：法王晦迹，智舟淪湑。不有旌別，無勵後學。爲弘正法，願垂哀納。論師辭不獲已；受此邑焉。便建伽藍，窮諸規矩。舍其邑戶，式修供養。 - 朱芾煌

西域記叁卷叁頁雲：摩诃伐那伽藍西北下山叁四十裏，至摩愉(摩言豆)伽藍。有窣堵波，高百余尺。其側大方石上，有如來足蹈之迹。是佛昔蹈此石，放拘胝光明，照摩诃伐那伽藍，爲諸人天說本生事。其窣堵波基下，有石，色帶黃白；常有津膩。是如來在昔修菩薩行，爲聞正法，于此析骨，書寫經典。 - 朱芾煌

　　謂具備七種主要堂宇之寺院。又稱悉堂伽藍。七，表示完整之義。寺院之諸堂表佛面之義，則七堂系指頂、鼻、口、兩眼、兩耳；或相當于人體之頭、心、陰、兩手、

兩腳等。然未必只限于七堂，凡大寺皆具多種堂宇，如南海寄歸內法傳謂印度那爛陀精舍，有八院、叁百房舍。又如我國五臺山之竹林寺有六院，大華嚴寺有十二院，此皆不局于七堂之數。［南海寄歸內法傳卷四、入唐求法巡禮行記卷叁］(參閱“伽藍”2769）

　　（術語）Sa&mdotabv;gh&amacron;r&amacron;ma，又作僧伽羅磨。略曰僧伽藍，伽藍等。譯曰衆園。僧衆所住之園林也。玄應音義一曰：“僧伽藍，舊譯雲村，此應訛也。正言僧伽羅磨，此雲衆園也。”

　　簡稱僧伽藍，或伽藍，譯爲衆園，或叢林，是僧衆所居住的園林或寺院的通稱。 - 陳義孝編

簡稱伽藍。

- 梵心居士編

　　西域記六卷十四頁雲：窣堵波側不遠、有一伽藍。僧衆鮮矣；清肅皎然。而以沙彌總任衆務。遠方僧至，禮遇彌隆。必留叁日，供養四事。聞諸先志曰：昔有苾刍、同志相召，自遠而至，禮窣堵波。見諸群象、相趨往來，或以牙芟草，或以鼻灑水，各持異花，共爲供養。時衆見已；悲歎感懷。有一苾刍、便舍具戒，願留供養。與衆辭曰：我惟多福，濫迹僧中。歲月亟淹，行業無紀。此窣堵波、有佛舍利。聖德冥通，群象踐灑。遺身此地，甘與同群；得畢余齡，誠爲幸矣。衆告之曰：斯盛事也。吾等垢重，智不謀此。隨時自愛，無虧勝業。亦既離群，重伸誠願。歡然獨居，有終焉之志。于是茸茅爲宇，引流成池，采掇時花，灑掃瑩飾。綿曆歲序，心事無怠。鄰國諸王、聞而雅尚；競舍財寶，共建伽藍。因而勸請屈知僧務。自爾相踵，不泯元功；而以沙彌總知僧事。 - 朱芾煌

　　（堂塔）竹林精舍也。

　　西域記十卷九頁雲：大城側、有絡多未知僧伽藍，（唐言赤泥）庭宇顯敞，臺閣崇峻。國中高才達學、聰敏有聞者、鹹集其中。警誡相成，琢磨道德。初此國未信佛法時，南印度有一外道，腹锢銅鍱，首戴明炬，杖策高步，來入此城。振擊論鼓，求欲論義。或者問曰：首腹何異？曰：吾學藝多能，恐腹折裂；悲諸愚暗，所以持照。時經旬日，人無問者。詢訪髦彥，莫有其人。王曰：合境之內，豈無明哲。客難不酬，爲國深恥。宜更營求，訪諸幽隱。或曰：大林中有異人，其自稱曰沙門，強學是務。今屏居幽寂久矣。于此非夫體法合德何能若此者呼。王聞之；躬往請焉。沙門對曰：我南印度人也。客遊止此，學業膚淺，恐非所聞。敢承來旨，不複固辭。論義無負，請建伽藍。招集僧徒，光贊佛法。王曰：敬聞；不敢忘德。沙門受請，往赴論場。外道于是誦其宗致，叁萬余言。其義遠，其文約。包含名相，網羅視聽。沙門一聞究竟，詞義無謬。以數百言、辯而釋之。因問宗致，外道詞窮理屈，杜口不酬。既折其名，負恥而退。王深敬德，建此伽藍。自時厥後，方弘法教。 - 朱芾煌

　　凡十卷。日本黃檗宗懷玉道溫著。乃記述日本著名寺院之創立年代、緣起、開山事迹等。以畿內、四國、京都、鐮倉與諸國之禅宗寺院爲主，且及于各宗有名之寺院。卷末並附錄僧綱階、戒壇、放生、禁製等。

　　（堂塔）法顯傳曰：“僧伽藍名瞿摩帝。”

　　凡五卷。東魏楊炫之撰。收于大正藏第五十一冊。乃撰寫北魏時代之洛陽，及近郊諸大寺之緣起、結構、行事等。晉永嘉年間（307～311），洛陽一帶僅四十二所寺院。至北魏孝文帝太和十七年（493）遷都洛陽後，造寺之風盛行，盛時有一叁六七所寺院，但于孝武帝在位（532～534）之時，所有寺院均遭破壞，僅余四二一所。東魏孝靜帝武定五年（547），楊炫之至洛陽爲吏，見此殘敗之景象，因感傷盛衰之無常，故撰洛陽伽藍記，彙輯洛陽城內外四十余所伽藍之有關掌故。內容包括建築緣起、寺院地勢、風景、建築規模，以及佛教或政治、社會掌故與西域之文化交流等。故此書不惟可作了解北魏洛陽佛教史及政治社會史之輔助資料，且可作爲研究當時洛陽城之建製、佛寺建築之重要參考。由于所記多爲作者所親聞目睹，故史料價值甚高，可補正史之不足。本書版本極多，以明代如隱堂刻本及吳琯所刻之古今逸史本爲最古；其校勘本則首推近人周祖谟之洛陽伽藍記校釋爲最佳，該書除判別文、注之外，並雜采衆書加以注釋校勘，對于初學者及專門研究者皆有極大之參考價值。［續高僧傳卷一、唐書藝文志第四十九］

　　（書名）五卷，後魏楊炫之著。其自序曰：“周室京城表裏，凡有一千余寺，今日寥廓，鍾聲罕聞，恐後世無傳，故撰斯記。然寺數最多，不可遍寫，今之所錄，止大伽藍。”

　　Luoyangjialanji

　　佛教著述。北魏楊炫之（一作羊炫之或陽炫之）撰。5卷。著者生卒年不詳，事迹可考者甚少。據著者原序自述：“武定五年（547），歲在丁卯，余因行役，重鑒洛陽。城郭崩毀，宮室傾覆，寺觀灰燼，廟塔丘墟，牆被蒿艾，巷羅荊棘。……京城表裏，凡有一千余寺。今日寮廓，鍾聲罕聞。恐後世無傳，故撰斯記。”該書所記，計有43寺（其中尼寺4所）及《宋雲、惠生使西域行記》、《京師建製及郭外諸寺》兩篇。所載洛陽名寺，以興廢沿革爲綱，然按遠近次序，分城內、城東、城南、城西、城北各爲一卷。敘事簡明扼要，文筆（　　）　　
　　麗秀逸，不僅是一部寺廟志，提供了關于北魏遷都洛陽四十年間的佛教史料，也記述了洛陽經濟、文化及人民生活的榮衰變化，並具有一定的文學價值。卷五所載《宋雲、惠生使西域行記》則是研究古代中亞交通和中西文化交流史的重要參考資料。本書曾爲隋、唐、宋、元、明各代諸家著述所引用，可見流傳甚久，但現存最早刻本系明代中葉後的叁種刻本。《洛陽伽藍記》的原書，據唐代劉知幾《史通》補注篇稱，原書本有正文、子注之分，而現存之明清刻本，則混注文入于正文。前人曾在校勘本書和分析正文、子注方面做了不少工作。

　　近代、現代以來，曾出版過幾種新的校本。流傳下來的刻本和現代校勘本，大致有以下十余種：①如隱堂刻本。爲現存最早的單行本，似出于明嘉靖隆慶年間，無刻人姓名。②古今逸史本。明萬曆年間吳（　　）　　
　　所刻，與如隱堂本文字有異。③津逮秘書緣君亭本。明崇祯年間毛氏汲古閣刻本。出自如隱堂影寫抄本，參照《太平禦覽》和《太平廣記》，以硃筆竄改。④漢魏叢書本。清乾隆年間，王谟據古今逸史本複刻。⑤學津討原本（照曠閣本）。清嘉慶年間，張海鵬據津逮秘書本翻雕，但小有更改。⑥真意堂叢書活字本。嘉慶年間吳自忠以津逮秘書和漢魏叢書兩本互校而成的活字雕印本。⑦集證本。清道光十四年（1834）吳若准據如隱堂本，參考何慈公抄本及津逮秘書本略加刪改的重刊本。⑧龍（　　）　　
　　精舍叢書本。1915年唐晏鈎沈，故又名鈎沈本，系據集證本重爲分劃。⑨日本《大正藏》本。據如隱堂本排出，而以其他各本參校，列其異同爲腳注。⑩鐵如意館原稿本。張宗祥合校。1930年商務印書館影印，1955年重印。⑾重刊本。徐高阮撰。1959年臺灣明文書局版。⑿校釋本。周祖谟校釋。1963年中華書局排印本。卷首有校釋者序及敘例各一篇。校釋本所注，對曆史人物事迹，則取證史書，陳其同異。史傳所不詳，則參照碑志，發其幽隱。地理則參校水經注及前代地理載記，悉載是篇，以資參證。佛書故事，則采諸經論，述其原委；翻譯名稱，則兼注梵音，陳其文訓。其他若文藻典故、名物、製度之類，亦隨文釋之，不以其瑣屑而失之。校釋本卷首附閻文儒實測洛陽故城城基大小比例重繪圖一幅；書末有起自北魏延興元年（471）迄東魏武定八年（550）年表、引用書目、人名索引及宋雲使西域行程圖等。各卷正文前並插有各版《洛陽伽藍記》的書影或有關圖版多幅。（童玮）

西域記叁卷叁頁雲：代鴿西北二百余裏，入珊尼羅阇川，至薩裒殺地(唐言蛇藥)僧伽藍。有窣堵波，高八十余尺。是如來昔爲帝釋，時遭饑歲，疾疫流行，醫療無功，道死相屬。帝釋悲愍，思所救濟。乃變其形爲大蟒身。僵屍川谷。空中遍告，聞者感慶，相率奔赴；隨割隨生，療饑療疾。其側不遠，有蘇摩大窣堵波。是如來昔爲帝釋，時世疾疫，愍諸含識，自變其身爲蘇摩蛇。凡有啖食，莫不康豫。珊尼羅阇川北石崖邊，有窣堵波。病者至求，多蒙除瘥。如來在昔爲孔雀王，與其群而至此。熱渴所逼，求水不獲。孔雀王以[此/束]啄崖，湧泉流注。今遂爲池。飲沐愈疾。石上猶有孔雀趾迹。 - 朱芾煌