秦言好去。大论云：于种种诸深三摩提，无量智慧中去。或名修伽度。此云善逝。菩萨地持经云：第一上升，永不复还，故名善逝。 - 宋·普润法云

　　（人名）王名。佛本行集经曰：“有刹利王，名鸯伽陀，隋言与分身。”

　　阿伽陀，梵语agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意为健康、长生不死、无病、普去、无价，后转用作药物名称，尤指解毒药而言。阿伽陀药又称不死药、丸药。此药灵奇，价值无量，服之能普去众疾。于陀罗尼集经卷八详载其制法。［不空罥索神变真言经卷十八莲华顶阿伽陀品、慧苑音义卷上、慧琳音义卷二十五］

猎鹰者。 - 庄春江居士编

　　（经名）文殊室利菩萨吉祥伽陀之略称。

　　（术语）谓吉庆阿利沙偈也。见吉庆条附录。

　　（杂名）Mañjug&amacron;th&amacron;，曼殊室利菩萨吉祥伽陀之略名。

　　（物名）译曰绿色宝。玄应音义二十一曰：“末罗羯多，亦言磨罗伽多，绿色宝也。大论云：出金翅鸟口边，能避诸毒也。”智度论曰：“摩罗伽陀。”梵M&amacron;rakata。

　　大论云：此珠金翅鸟口边出，绿色，能辟一切毒。 - 宋·普润法云

玄奘大师为了说明三类境的假实，留下了一首偈子，收在《法苑义林二执章》，及《成唯识论枢要》中。偈子是：“性境不随心，独影唯从见，带质通情本，性种等随应。”偈子的意思是，性境者，即是实境，指五根、五尘实种子所生的相分境。“不随心”者，以此根尘相分是实种所生，不能随见分种生。“独影唯随见”者，指独影境（第六识分别心幻想出的无体相分）是随从见分种生起的，其本身并无别种。“带质通情本”句，质是本质，有实本质、而又无境之自相，称带质境，这是介于性境与独影境之间的一种境。“通情本”者，情是能缘之心，本是所缘之境。也就是能缘之心、缘所缘之境时，此相分之境性质不定，或从属于能缘之心，或从属于所缘之境︰而此相分的种子也不定，或与其本质同种而生，或与见分种同种而生。第七识见分缘第八识见分执为自我，第六识分别心缘草绳以为是蛇，都是带质境。“性种等随应”，是生起根、尘性境的种子，随需要而生起也。 - 于凌波居士著

　　指四种四句偈。伽陀（梵ga^tha^　　），译作偈颂、偈，为韵文体之经文。据玄应音义卷二十四载，凡四句之颂皆称伽陀。百论疏卷一举出四种伽陀，即：　　(一)八字一句之四句偈，称为阿菟吒阐提（梵anus!t!up　　-chandas　　），即处中偈。(二)六字一句之四句偈，称为初偈。(三)二十六字一句之四句偈，称为摩罗（梵ma^la　　），即后偈。(四)以六字以下为一句之四句偈，称为周梨荼。（参阅“首卢迦”4005、“偈”　　4383）

　　（名数）一、八字一句之四句偈，名阿菟吒阐提Anustubh－chandas，谓之处中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。三、二十六字一句之四句偈，名摩罗M&amacron;la，谓之后偈。四、以六字以下为句之四句偈，谓之周利偈Śr&imacron;。参照阿菟吒阐提条。

　　为释尊于过去世行菩萨道时所教化之国王。佛本行集经卷四十三载，昔时，鸯伽陀王虽府库充盈，却邪见炽盛，因而堕于颠倒道。后遇那罗陀大天仙为王说法，明示正见，令王之心回转而获法喜充满。上记那罗陀大天仙即释尊之前身，鸯伽陀王则为优楼频螺迦叶之前身。

　　（术语）梵语只夜伽陀，唐言讽诵。

　　（经名）胜军化世百喻伽陀经之略名。

　　（术语）Tath&amacron;gata，译言如去。见智度论四十八，见多陀阿伽度条。

　　秦言如去。大品他字门，入诸法处不可得故。论曰：即知四句如去不可得。华严唱他（他可切）字时，名真如平等藏。疏云：即是杜处所性。 - 宋·普润法云

　　（术语）又作多陀阿伽驮，译曰如来。见多陀阿伽度项。