秦言好去。大論雲：于種種諸深叁摩提，無量智慧中去。或名修伽度。此雲善逝。菩薩地持經雲：第一上升，永不複還，故名善逝。 - 宋·普潤法雲

　　（人名）王名。佛本行集經曰：“有刹利王，名鴦伽陀，隋言與分身。”

　　阿伽陀，梵語agada。又作阿揭陀、阿竭陀。原意爲健康、長生不死、無病、普去、無價，後轉用作藥物名稱，尤指解毒藥而言。阿伽陀藥又稱不死藥、丸藥。此藥靈奇，價值無量，服之能普去衆疾。于陀羅尼集經卷八詳載其製法。［不空罥索神變真言經卷十八蓮華頂阿伽陀品、慧苑音義卷上、慧琳音義卷二十五］

獵鷹者。 - 莊春江居士編

　　（經名）文殊室利菩薩吉祥伽陀之略稱。

　　（術語）謂吉慶阿利沙偈也。見吉慶條附錄。

　　（雜名）Mañjug&amacron;th&amacron;，曼殊室利菩薩吉祥伽陀之略名。

　　（物名）譯曰綠色寶。玄應音義二十一曰：“末羅羯多，亦言磨羅伽多，綠色寶也。大論雲：出金翅鳥口邊，能避諸毒也。”智度論曰：“摩羅伽陀。”梵M&amacron;rakata。

　　大論雲：此珠金翅鳥口邊出，綠色，能辟一切毒。 - 宋·普潤法雲

玄奘大師爲了說明叁類境的假實，留下了一首偈子，收在《法苑義林二執章》，及《成唯識論樞要》中。偈子是：“性境不隨心，獨影唯從見，帶質通情本，性種等隨應。”偈子的意思是，性境者，即是實境，指五根、五塵實種子所生的相分境。“不隨心”者，以此根塵相分是實種所生，不能隨見分種生。“獨影唯隨見”者，指獨影境（第六識分別心幻想出的無體相分）是隨從見分種生起的，其本身並無別種。“帶質通情本”句，質是本質，有實本質、而又無境之自相，稱帶質境，這是介于性境與獨影境之間的一種境。“通情本”者，情是能緣之心，本是所緣之境。也就是能緣之心、緣所緣之境時，此相分之境性質不定，或從屬于能緣之心，或從屬于所緣之境︰而此相分的種子也不定，或與其本質同種而生，或與見分種同種而生。第七識見分緣第八識見分執爲自我，第六識分別心緣草繩以爲是蛇，都是帶質境。“性種等隨應”，是生起根、塵性境的種子，隨需要而生起也。 - 于淩波居士著

　　指四種四句偈。伽陀（梵ga^tha^　　），譯作偈頌、偈，爲韻文體之經文。據玄應音義卷二十四載，凡四句之頌皆稱伽陀。百論疏卷一舉出四種伽陀，即：　　(一)八字一句之四句偈，稱爲阿菟吒闡提（梵anus!t!up　　-chandas　　），即處中偈。(二)六字一句之四句偈，稱爲初偈。(叁)二十六字一句之四句偈，稱爲摩羅（梵ma^la　　），即後偈。(四)以六字以下爲一句之四句偈，稱爲周梨荼。（參閱“首盧迦”4005、“偈”　　4383）

　　（名數）一、八字一句之四句偈，名阿菟吒闡提Anustubh－chandas，謂之處中偈。二、六字一句之四句偈，名初偈。叁、二十六字一句之四句偈，名摩羅M&amacron;la，謂之後偈。四、以六字以下爲句之四句偈，謂之周利偈Śr&imacron;。參照阿菟吒闡提條。

　　爲釋尊于過去世行菩薩道時所教化之國王。佛本行集經卷四十叁載，昔時，鴦伽陀王雖府庫充盈，卻邪見熾盛，因而墮于顛倒道。後遇那羅陀大天仙爲王說法，明示正見，令王之心回轉而獲法喜充滿。上記那羅陀大天仙即釋尊之前身，鴦伽陀王則爲優樓頻螺迦葉之前身。

　　（術語）梵語只夜伽陀，唐言諷誦。

　　（經名）勝軍化世百喻伽陀經之略名。

　　（術語）Tath&amacron;gata，譯言如去。見智度論四十八，見多陀阿伽度條。

　　秦言如去。大品他字門，入諸法處不可得故。論曰：即知四句如去不可得。華嚴唱他（他可切）字時，名真如平等藏。疏雲：即是杜處所性。 - 宋·普潤法雲

　　（術語）又作多陀阿伽馱，譯曰如來。見多陀阿伽度項。