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佛教词典在线查询

共在8本字典中找到 60 条与“佛法”相关的内容
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佛学大词典 【19】佛法真如

  佛法,指佛所具足之五智、三十七智等智,此智系识大(第六大)之智德;真如,指佛所证之理,此理系地水火风空等前五大之理德。合此理、智二德,即为众生本来色心实相之体性。

佛学大词典 【20】三阶佛法

  凡四卷。隋代信行(540~594)撰于开皇十二年(592)。又作三阶别集、三阶集录、三阶集、四卷三阶。收于大正藏第八十五册。另亦收录于日本学者矢吹庆辉之“三阶教の研究”别篇。本书为隋唐时代盛行一时的三阶教之根本教典,又为三阶教徒所最尊崇之根本圣典。由于隋唐之时曾多次敕禁三阶教,故本书及其余三阶教之典籍大多湮没不传。然近世于日本京都兴圣寺发现本书之全四卷。另于敦煌出土文物中,亦包含本书卷二、卷三之断片,卷二为史坦因(A.  Stein)所收集,现藏于大英博物馆;卷三为伯希和(P.  Pelliot)所得,现藏于巴黎国民图书馆。

  另据敦煌出土之三阶佛法密记所载,本书之内容有“三大段、十子段、二十五子句”之说,其第一大段就过去之习气而阐明三阶根机之义;第二大段就现在之人而论三阶之邪正;第三大段先就所禀之经教揭示三阶之法有上中下轻重浅深之别,后就悲、敬之二田,阐明三阶之人依境而起行,其损益之情形及其缘由。[历代三宝纪卷十二、大唐内典录卷十、开元释教录卷十八]

丁福保佛学大词典 【21】三阶佛法

  (流派)信行禅师,于教乘立二阶,就根机立三阶。教乘之二阶者,即一乘教与三乘教也。五教章上曰:“后代信行禅师依此宗立二教,谓一乘三乘。三乘者即别解别行及三乘差别,并先习小乘后趣大乘是也。一乘者谓普解普行,唯是一乘,亦华严法门及直进等是也。”根机之三阶者,谓最上利根一乘之机为第一阶,利根而有正见之三乘机为第二阶,利根或住于空见或住于有见而不化诸佛,不度诸法者,又钝根之无惭无愧,造五逆十恶者,为第三阶。佛灭后一千年已前为第一阶第二阶之机类,而一千年后惟为第三阶之机类,第一阶第二阶之众生,成就正见而无爱憎,故一乘三乘,各学别法,则解脱生死获得菩提,而第三阶之机,成就我见边见,故偏学一乘,偏学三乘或偏念弥陀,偏念法华,爱此憎彼,非彼是此,因成诽谤罪,堕于深坑而无出离之期。故佛开普真普正之佛法,以化第三阶之人。病药相当,治道无违,法不分大小,人不辨凡圣,普信普归,名为普法。若如斯不堕于爱憎,能离毁谤,则菩提涅槃在近矣。三阶佛法之大要如此。著书有三十五部四十四卷。见群疑论探要记六。说中自存至理,然因之至谓念佛读经等,为所谓别法,今日修之。为增长我见之堕狱业因,其弊有不堪者,故当时禁其传播,毁其撰集。历代三宝记曰:“费长房录中初列信行撰述,而后同二十年判断不听流行。”开元释教录十八曰:“开皇二十年有敕禁断,不听传行,而其徒既众蔓延弥广。既以信行为教主别行异法,似同天授立邪三宝,乃至开元十三年乙丑岁六月三日敕诸寺三阶院并令除去。”

法相辞典 【22】甚深佛法

  摄论三卷七页云:甚深佛法者:云何名为甚深佛法?此中应释。谓常住法,是诸佛法。以其法身、是常住故。又断灭法,是诸佛法。以一切障、永断灭故。又生起法,是诸佛法。以变化身、现生起故。又有所得法,是诸佛法。八万四千诸有情行、及彼对治,皆可得故。又有贪法,是诸佛法。自誓摄受有贪有情、为己体故。又有瞋法是诸佛法。又有痴法是诸佛法。又异生法是诸佛法。应知亦尔。又无染法是诸佛法。成满真如,一切障垢不能染故。又无污法是诸佛法。生在世间,诸世间法,不能污故。是故说名甚深佛法。 - 朱芾煌

佛学大词典 【23】四寸佛法

  禅林用语。指一知半解之佛法,盖因不及一尺之故。一般多用以批评闇证之禅者,此类人未能充分理解佛法,故禅林多以“四寸佛法”贬称之。

丁福保佛学大词典 【24】阿弥陀佛法

  (修法)阿弥陀佛之修法。即阿弥陀护摩也。

佛学大词典 【25】佛法大明录

  凡二十卷。宋末圭堂居士撰。内容包括明心、净行、破迷、入理、工夫、入机、见师、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外杂记等十余项,皆为著者修行禅法之心得,书中引用八十余种禅录作傍证,以“圭堂曰”来阐明自己之立场、思想,并从禅宗立场来解说“三教合一”之思潮等。

佛学大词典 【26】佛法金汤编

  凡十六卷。明代僧岱宗心泰(1327~1415)编。收于卍续藏第一四八册。系编述自西周昭王至元顺帝约一七○○年间,与佛教有关之帝王、名家之传记及语要,凡三九八人,各传之终皆明载典据。心泰之时,佛教衰退,而儒道之排佛论盛行,故着此佛教外护者史传,欲促使排佛论者之反省,及佛教界之觉醒。洪武二十六年(1393),本书刊行时有十卷,至明万历二十八年(1600)如惺重刊时为十六卷,时亦编入明续藏。

佛学大词典 【27】佛法金汤录

  凡三卷。明代鸿苞居士屠龙着。成书于神宗万历三十年(1602)。卷上,引宋代儒者排佛论语句,而予以驳斥。中、下两卷,以平易之言词解说难解之禅、净、律、天台等佛教用语,欲令佛教之流传通俗化。

丁福保佛学大词典 【28】佛法灭尽经

  (经名)佛说法灭尽经之略名。

佛学大词典 【29】佛法外道

  为摩诃止观所举三种外道之一。指依附于佛法而立错误思想者。如华严宗指小乘之犊子部为附佛法外道。摩诃止观卷十上(大四六·一三二中):“邪人不同又为三:一、佛法外外道,二、附佛法外道,三、学佛法成外道。”上引之中,佛法外外道指佛法以外之教,或其信奉者。又虽学佛之教,然其见解与佛法相违背者,称为学佛法成外道。

丁福保佛学大词典 【30】佛法外道

  (术语)如小乘之犊子部,大乘之方广道人佛法内之外道也。止观十曰:“邪人不同又为三:一佛法外外道,二附佛法外道,三学佛法成外道。”华严玄谈八曰:“一我法俱有宗,谓犊子部。(中略)为附佛法外道。”

丁福保佛学大词典 【31】佛法身经

  (经名)如来智印经之异名。

丁福保佛学大词典 【32】庄严佛法

  (经名)持心梵天所问经之异名。

丁福保佛学大词典 【33】佛法隐没龙宫

  (传说)摩诃摩耶经曰:“千五百岁,(中略)恶魔波旬及外道众踊跃欢喜,竞破塔寺杀害比丘。一切经藏皆悉流移至鸠尸那竭国,阿耨达龙王悉持入海,于是佛法而灭尽也。”莲华面经下曰:“佛言阿难:此阎浮提及余十方所有佛钵及佛舍利,皆在婆伽罗龙王宫中。”

佛学大词典 【34】临济佛法大意

  禅宗公案名。又作定上座伫立、定上座问临济、临济托开、擒定上座。系唐代临济义玄禅师与定上座之问答。碧岩录第三十二则(大四八·一七一中):“定上座问临济;“如何是佛法大意?”济下禅床,擒住,与一掌,便托开。定伫立,旁僧云:“定上座何不礼拜?”定方礼拜,忽然大悟。”此公案中,定上座为就佛法大意,苦心惨憺,真参实究之人,其向临济发问之际,恰如卵壳中成形之雏,由内部自啄而出。临济之作风,原就机锋峻严,方法辛辣,此时突下禅床,抓其胸次,飞掌而击,此即佛法大意当体现前之相,系临济慈悲之显发,然定上座未能体会此一妙境,犹茫然伫立,经由旁僧之示意,始知问答已毕,礼拜之余,顿然开悟;此因礼拜之一刹那,身心脱落,全然契会本分之事。[镇州临济慧照禅师语录勘辨条、宏智禅师广录卷一、五灯会元卷十一]

法相辞典 【35】七种念佛法

  摄论三卷十九页云:若诸菩萨,念佛法身;由几种念,应修此念?略说菩萨念佛法身,由七种念,应修此念。一者、诸佛于一切法得自在转。应修此念。于一切世界,得无碍通故。此中有颂:有情界周遍;具障,而阙因,二种、决定转;诸佛无自在。二者、如来其身常住。应修此念。真如无间,解脱垢故。三者、如来最胜无罪。应修此念。一切烦恼及所知障,幷离系故。四者、如来无有功用。应修此念。不作功用,一切佛事,无休息故。五者、如来受大富乐。应修此念。清净佛土,大富乐故。六者、如来离诸染污。应修此念。生在世间,一切世法,不能染故。七者、如来能成大事。应修此念。示现等觉般涅盘等,一切有情未成熟者,能令成熟。已成熟者,令解脱故。 - 朱芾煌

佛学大词典 【36】三阶佛法密记

  原为三卷,今仅存上卷,即敦煌本伯希和第二四一二号。系隋代信行所撰三阶佛法之注释书,上卷内分示名、举数、释义、指文等四门,论述三阶教义。

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