佛法，指佛所具足之五智、叁十七智等智，此智系識大（第六大）之智德；真如，指佛所證之理，此理系地水火風空等前五大之理德。合此理、智二德，即爲衆生本來色心實相之體性。
凡四卷。隋代信行（540～594）撰于開皇十二年（592）。又作叁階別集、叁階集錄、叁階集、四卷叁階。收于大正藏第八十五冊。另亦收錄于日本學者矢吹慶輝之“叁階教の研究”別篇。本書爲隋唐時代盛行一時的叁階教之根本教典，又爲叁階教徒所最尊崇之根本聖典。由于隋唐之時曾多次敕禁叁階教，故本書及其余叁階教之典籍大多湮沒不傳。然近世于日本京都興聖寺發現本書之全四卷。另于敦煌出土文物中，亦包含本書卷二、卷叁之斷片，卷二爲史坦因（A. Stein）所收集，現藏于大英博物館；卷叁爲伯希和（P. Pelliot）所得，現藏于巴黎國民圖書館。
另據敦煌出土之叁階佛法密記所載，本書之內容有“叁大段、十子段、二十五子句”之說，其第一大段就過去之習氣而闡明叁階根機之義；第二大段就現在之人而論叁階之邪正；第叁大段先就所禀之經教揭示叁階之法有上中下輕重淺深之別，後就悲、敬之二田，闡明叁階之人依境而起行，其損益之情形及其緣由。［曆代叁寶紀卷十二、大唐內典錄卷十、開元釋教錄卷十八］
（流派）信行禅師，于教乘立二階，就根機立叁階。教乘之二階者，即一乘教與叁乘教也。五教章上曰：“後代信行禅師依此宗立二教，謂一乘叁乘。叁乘者即別解別行及叁乘差別，並先習小乘後趣大乘是也。一乘者謂普解普行，唯是一乘，亦華嚴法門及直進等是也。”根機之叁階者，謂最上利根一乘之機爲第一階，利根而有正見之叁乘機爲第二階，利根或住于空見或住于有見而不化諸佛，不度諸法者，又鈍根之無慚無愧，造五逆十惡者，爲第叁階。佛滅後一千年已前爲第一階第二階之機類，而一千年後惟爲第叁階之機類，第一階第二階之衆生，成就正見而無愛憎，故一乘叁乘，各學別法，則解脫生死獲得菩提，而第叁階之機，成就我見邊見，故偏學一乘，偏學叁乘或偏念彌陀，偏念法華，愛此憎彼，非彼是此，因成誹謗罪，墮于深坑而無出離之期。故佛開普真普正之佛法，以化第叁階之人。病藥相當，治道無違，法不分大小，人不辨凡聖，普信普歸，名爲普法。若如斯不墮于愛憎，能離毀謗，則菩提涅槃在近矣。叁階佛法之大要如此。著書有叁十五部四十四卷。見群疑論探要記六。說中自存至理，然因之至謂念佛讀經等，爲所謂別法，今日修之。爲增長我見之墮獄業因，其弊有不堪者，故當時禁其傳播，毀其撰集。曆代叁寶記曰：“費長房錄中初列信行撰述，而後同二十年判斷不聽流行。”開元釋教錄十八曰：“開皇二十年有敕禁斷，不聽傳行，而其徒既衆蔓延彌廣。既以信行爲教主別行異法，似同天授立邪叁寶，乃至開元十叁年乙醜歲六月叁日敕諸寺叁階院並令除去。”
攝論叁卷七頁雲：甚深佛法者：雲何名爲甚深佛法？此中應釋。謂常住法，是諸佛法。以其法身、是常住故。又斷滅法，是諸佛法。以一切障、永斷滅故。又生起法，是諸佛法。以變化身、現生起故。又有所得法，是諸佛法。八萬四千諸有情行、及彼對治，皆可得故。又有貪法，是諸佛法。自誓攝受有貪有情、爲己體故。又有瞋法是諸佛法。又有癡法是諸佛法。又異生法是諸佛法。應知亦爾。又無染法是諸佛法。成滿真如，一切障垢不能染故。又無汙法是諸佛法。生在世間，諸世間法，不能汙故。是故說名甚深佛法。 - 朱芾煌
禅林用語。指一知半解之佛法，蓋因不及一尺之故。一般多用以批評闇證之禅者，此類人未能充分理解佛法，故禅林多以“四寸佛法”貶稱之。
（修法）阿彌陀佛之修法。即阿彌陀護摩也。
凡二十卷。宋末圭堂居士撰。內容包括明心、淨行、破迷、入理、工夫、入機、見師、大悟、的意、大用、真空、度人、入寂、化身、篇外雜記等十余項，皆爲著者修行禅法之心得，書中引用八十余種禅錄作傍證，以“圭堂曰”來闡明自己之立場、思想，並從禅宗立場來解說“叁教合一”之思潮等。
凡十六卷。明代僧岱宗心泰（1327～1415）編。收于卍續藏第一四八冊。系編述自西周昭王至元順帝約一七○○年間，與佛教有關之帝王、名家之傳記及語要，凡叁九八人，各傳之終皆明載典據。心泰之時，佛教衰退，而儒道之排佛論盛行，故著此佛教外護者史傳，欲促使排佛論者之反省，及佛教界之覺醒。洪武二十六年（1393），本書刊行時有十卷，至明萬曆二十八年（1600）如惺重刊時爲十六卷，時亦編入明續藏。
凡叁卷。明代鴻苞居士屠龍著。成書于神宗萬曆叁十年（1602）。卷上，引宋代儒者排佛論語句，而予以駁斥。中、下兩卷，以平易之言詞解說難解之禅、淨、律、天臺等佛教用語，欲令佛教之流傳通俗化。
（經名）佛說法滅盡經之略名。
爲摩诃止觀所舉叁種外道之一。指依附于佛法而立錯誤思想者。如華嚴宗指小乘之犢子部爲附佛法外道。摩诃止觀卷十上（大四六·一叁二中）：“邪人不同又爲叁：一、佛法外外道，二、附佛法外道，叁、學佛法成外道。”上引之中，佛法外外道指佛法以外之教，或其信奉者。又雖學佛之教，然其見解與佛法相違背者，稱爲學佛法成外道。
（術語）如小乘之犢子部，大乘之方廣道人佛法內之外道也。止觀十曰：“邪人不同又爲叁：一佛法外外道，二附佛法外道，叁學佛法成外道。”華嚴玄談八曰：“一我法俱有宗，謂犢子部。（中略）爲附佛法外道。”
（經名）如來智印經之異名。
（經名）持心梵天所問經之異名。
（傳說）摩诃摩耶經曰：“千五百歲，（中略）惡魔波旬及外道衆踴躍歡喜，競破塔寺殺害比丘。一切經藏皆悉流移至鸠屍那竭國，阿耨達龍王悉持入海，于是佛法而滅盡也。”蓮華面經下曰：“佛言阿難：此閻浮提及余十方所有佛缽及佛舍利，皆在婆伽羅龍王宮中。”
禅宗公案名。又作定上座伫立、定上座問臨濟、臨濟托開、擒定上座。系唐代臨濟義玄禅師與定上座之問答。碧岩錄第叁十二則（大四八·一七一中）：“定上座問臨濟；“如何是佛法大意？”濟下禅床，擒住，與一掌，便托開。定伫立，旁僧雲：“定上座何不禮拜？”定方禮拜，忽然大悟。”此公案中，定上座爲就佛法大意，苦心慘憺，真參實究之人，其向臨濟發問之際，恰如卵殼中成形之雛，由內部自啄而出。臨濟之作風，原就機鋒峻嚴，方法辛辣，此時突下禅床，抓其胸次，飛掌而擊，此即佛法大意當體現前之相，系臨濟慈悲之顯發，然定上座未能體會此一妙境，猶茫然伫立，經由旁僧之示意，始知問答已畢，禮拜之余，頓然開悟；此因禮拜之一刹那，身心脫落，全然契會本分之事。［鎮州臨濟慧照禅師語錄勘辨條、宏智禅師廣錄卷一、五燈會元卷十一］
攝論叁卷十九頁雲：若諸菩薩，念佛法身；由幾種念，應修此念？略說菩薩念佛法身，由七種念，應修此念。一者、諸佛于一切法得自在轉。應修此念。于一切世界，得無礙通故。此中有頌：有情界周遍；具障，而阙因，二種、決定轉；諸佛無自在。二者、如來其身常住。應修此念。真如無間，解脫垢故。叁者、如來最勝無罪。應修此念。一切煩惱及所知障，幷離系故。四者、如來無有功用。應修此念。不作功用，一切佛事，無休息故。五者、如來受大富樂。應修此念。清淨佛土，大富樂故。六者、如來離諸染汙。應修此念。生在世間，一切世法，不能染故。七者、如來能成大事。應修此念。示現等覺般涅盤等，一切有情未成熟者，能令成熟。已成熟者，令解脫故。 - 朱芾煌
原爲叁卷，今僅存上卷，即敦煌本伯希和第二四一二號。系隋代信行所撰叁階佛法之注釋書，上卷內分示名、舉數、釋義、指文等四門，論述叁階教義。