华严宗于所判之五教各别立有佛身，称为五教佛身。五教指小乘教、始教、终教、顿教、圆教。(一)小乘教立生身、化身二种。(二)始教立法、报、应三身，又立生、法二身，及法、自受用、他受用、应化等四身。(二)终教立法、报、应三身，又立自性法身、应化法身等二身，自性、法、报、应等四身，及应化、功德、智慧、如如等四身。(四)顿教唯立一实性身。(五)圆教立解境十佛与行境十佛。
（术语）华严宗言佛说法时，以五教之异显现各别之佛身也。有丈六金身，千百亿化身，丈六即真佛，丈六即法身，具足十身之称。
[出华严一乘教义分齐章] 五教者。即小始终顿圆也。佛身即如来之身也。如来之身。遍一切处。本无大小形量。但为众生根器利钝不同。故曲垂方便。演说种种法门。示现种种身相。即有五教佛身之异也。一小教丈六金身谓如来示现降生。出家成道。于鹿野苑说四谛生灭之法。专化二乘。而乘但见丈六金身。故名小教六金身也。(四谛者。苦谛。集谛。灭谛。道谛也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二始教千百亿化身谓如来次说大乘之法。广谈法相。于千百亿世界中。示现种种色身。正化菩萨。兼 - 明·一如等 撰
生法二身 生、法。
真应二身 真、应。
实相为物二身 实相、为物。
真化二身 真、化。
常无常二身 常、无常。
实化二身 实、化。
理智二法身 理、智。
果极应化二法身 果极、应化。
自性应化二法身 自性、应化。
法性方便二法身 法性、方便。
理事二法身 理、事。
言说证得二法身 言说、证得。
自性等三佛身 自性、受用、（自、他）变化。
法报应三身 法、报、应。
法报化三身 法、报、化。
法应化三身 法、应、化。
法化等三身 法化、五分、实相。
但空等三身 但空、即假、即中。
化身等四身 化身、功德佛、智慧佛、如如佛。
自性等四身 自性、自受用、他受用、变化。
法报等四身 法、报、应、化。
如如智等五法身 如如智、功德、自变化、虚空。
理智等六身 理法乃至劣应。
菩提等十身 菩提乃至法。
融三世间十身 众生、乃至虚空。
十个等量身 一切众生、乃至寂灭涅槃界。
四身 自性、受用、（自、他）变化，等流。
三种轮身 自性、正法、教令。 - 明·杨卓
凡夫有受报之正报，佛具果证之佛身。 - 明·杨卓
二人分别以恶心、善心，令佛身出血。即：(一)调达推山得罪，调达又称提婆达多，生重恶心，推山压佛，金刚力士为保护佛陀，以金刚杵掷之，碎石伤佛足指出血，提婆达多遂得罪报。(二)只域行针得福，只域，为梵语之音译，意译故活。彼为佛疗疾，行针出血，而佛疾顿愈，由此乃得福报。［大智度论卷十四］
[出大智度论] 一调达推山得罪梵调达。华言天热。谓其生重恶心。推山压佛。金刚力士为护佛故。以金刚杵反却掷之。碎石迸来。伤佛足指出血。而得罪报。二只域行针得福梵语只域。华言故活。谓佛有疾。使只域治之。因行针出血。疾得顿愈。虽出佛血。由治疾故。而得福报。 - 明·一如等 撰
佛地经论七卷十四页云：如是三身、受用、变化、既有生灭；云何经说诸佛身常？由二所依法身常故。又受用身及变化身，虽有生灭；以恒受用种种法乐，无休废故；于十方界，数数现化，无断绝故；如常受乐，如常施食；故说名常。庄严论说：常有三种。一、本性常。谓自性身。此身本来，性常住故。二、不断常。谓受用身。恒受法乐，无间断故。三、相续常。谓变化身。没已复现，化无尽故。如是法身，虽离一切分别戏论；而无生灭，故说名常。二身虽有念念生灭；而依常身，无间断故；恒相续故，说名为常。经说如来色受等法，一切常住。依此道理，非无生灭。无漏种子修习增长所生起故。生者皆灭，一向说故。色心皆见是无常故。常住色心，曾不见故。 - 朱芾煌
大毗婆沙论七十六卷四页云：谓或有执佛身无漏。如大众部。问：彼何故作此执？答：依契经故。如契经说：苾刍当知，如来生在世间，长在世间，出世间住；不为世法之所染污。彼作是说：既言如来出世间住，不为世法之所染污；由此故知佛身无漏。为止彼意，显佛生身，唯是有漏。若佛生身，是无漏者；便违契经。如契经说：无明所覆，爱结所缚，愚夫智者，感有识身。世尊亦是智者所摄，身定应是无明爱果。是故佛身，定应有漏。又若佛身是无漏者；无比女人，不应于佛生身起爱。指鬘于佛，不应生瞋。诸憍傲者，不应生慢。嵨卢频螺迦叶波等，不应生痴。于佛生身，既有发起贪瞋痴慢；故知佛身，定非无漏。问：若佛生身，是有漏者；云何通彼所引契经？答：彼说法身，故不成证。谓彼经说：如来生在世间，长在世间者；说佛生身。出世间住，不为世法所染污者；说佛法身。复次依佛不随世法转义，说彼契经；故无有失。谓世八法，随世间转；世间，亦随世八法转。虽是八法随世间转；而佛不随世八法转。复次依佛解脱世八法义，说彼契经，故无有失。问：佛亦曾遇此世八法，如何说佛解脱此耶？谓一日中，勇猛长者，曾奉施佛三百千衣。诸如是等，名佛遇利。佛入娑罗婆罗门邑，乞食不得，空钵而还。诸如是等。名佛遇衰。佛于生时，名誉上至他化自在。得菩提时，名誉上至色究竟天。转法轮时，名誉上至大梵王宫。诸如是等，名佛遇誉。佛为战遮婆罗门女孙陀利女恶心毁谤，恶名流布十六大国。诸如是等，名佛遇毁。佛为跋罗堕阇梵志，以五百颂，现前讥骂。诸如是等，名佛遇讥。卽此梵志，须臾回此五百颂言，现前赞佛如是论力，及嵨波离以妙伽他现前赞佛，尊者舍利子以众多颂现前赞佛无上功德，尊者阿难陀以众多颂现前赞佛希有妙法。诸如是等，名佛遇乐。佛有轻安及胜受乐，一切有情所不能及。名佛遇乐。佛有头痛背痛腹痛，及有伤足出血等事。名佛遇苦。既有此事；如何解脱？答：虽遇此事；而不生染。故说世尊于此解脱。谓佛虽遇利等四法；而心不生高欢喜爱。又佛虽遇衰等四法；而心不生下戚忧恚。如妙髙山，据金轮上；八方猛风，不能倾动。世尊亦尔。住戒金轮，此世八法所不能动。是故名为于此解脱。解脱此故；说为不染。非谓生身亦是无漏。然佛生身，从漏生故；说为有漏。能生他漏，故名有漏。 - 朱芾煌
Foshen
佛教术语。原指释迦牟尼之生身。释迦入灭后，其弟子们认为佛陀的特质不止在于“觉悟”，还应具备多种理想的品质，遂以佛陀能证能显诸法实相之智和所显所证的法理及其所修福德等为佛身；亦有以佛陀所说教法和所制律仪称为佛身。
佛身理论的实质是如何评价成佛的意义。历史上的释迦牟尼成佛之后，同样要入灭，其成佛的意义何在？在小乘佛典中提出肉身灭、法身不灭的说法。所谓汉身，指缘起的法则。《中阿含经》卷七称：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。”缘起的法则，是法尔道理，不生不灭。释迦成佛，即契证此缘起法，不再迷惑，故说法身不灭。又戒、定、慧、解脱、解脱知见五法是佛陀因地修持和成佛后教导弟子的法门大纲，此五法在果位上即转成五分法身。五分法身是佛陀积聚的智慧和功德，不会消失，故法身不灭。
大乘佛教对佛身理论作进一步发挥，指出当年成佛的释迦牟尼只不过是“从本垂迹”倒驾慈航的应化之身，他在无量劫前早已成佛，这带有否定人间佛陀现实性的趋向。在大乘经典中，有时说为一法身；有时说有二身，即常住身与方便应化身，或生身与法身。一般皆说三身，但名称各有不同。《佛地经》等为法身、受用身、变化身；《胜鬘经》等为法佛、受用佛、化佛；《成唯识论》等为法性身、受用身、变化身；《法华论》为法身、报身、应身。以最后一说比较通行。法身指我空真如、法空真如所显之法性。报身指佛陀的智慧和悲愿以及辐德庄严所成之身。此又分为两种：以如如智证如如理，是唯佛与佛所自证的境界，称自受用报身；为初地以上菩萨现起相好庄严之身而转无上法轮，称他受用报身。应身，即应物现身。指佛为普度众生随三界六道之不同状况和需要而显现之身，也指2500年前诞生印度、化导人间、80岁入灭的释迦牟尼。《华严经》、《心地观经》等更有六身、十身等说法。（净慧）
Five Offences == 五逆罪（杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧）
The five rebellious acts or deadly sins:
(1) parricide
(2) matricide
(3) killing an arhat
(4) shedding the blood of a Buddha
(5) destroying the harmony of the sangha, or fraternity.