唐云觉救。罽宾人也。于白马寺译圆觉经。 - 宋·普润法云

　　（人名）Buddhagupta，王名。译曰觉护。见西域记九。

　　梵名Buddhamitra　　。资料上载为付法藏第八祖或九祖，后世定为第九祖。又作伏驮蜜多、佛陀蜜多罗、佛陀蜜。意译觉亲。印度提伽国人，姓毗舍罗。师德厚而具大智慧，受佛陀难提（付法藏第八祖）付嘱，善巧方便度化众生，摧灭异学。其时，国王崇信外道，轻毁佛法；师自持赤旛，行于王前，经历多时，王始召之，师至王所，求与外道对论，以无方论屈服对方；复与王论议，挫其邪心，令信正法；寻又教化尼干子，令其弟子五百人归佛。后付法予胁比丘而示寂。又婆薮槃豆法师传载，佛陀蜜多罗为世亲之师。［付法藏因缘传卷五、景德传灯录卷一、传法正宗记卷二、佛祖统纪卷五］

　　梵名Buddhanandi　　。古代印度迦摩罗国人。继承释尊教法（付法藏）之第八祖。尊者头顶有肉髻，辩才无碍。据付法藏因缘传卷五载，弥遮迦以正法付尊者佛陀难提，令其流布胜甘露味，佛陀难提转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另宝林传载，佛陀难提从婆须蜜受法，婆须蜜从弥遮迦受法，佛陀蜜多从佛陀难提受法。［祖堂集卷一、景德传灯录卷一］

　　（杂语）Budddhav&amacron;ca，译曰佛说。观经嘉祥疏曰：“佛陀此云觉，槃遮此云说，即佛说也。”

　　指佛陀和尚之三种称名。据景德传灯录卷十四法门佛陀章载，凤翔府法门寺之佛陀和尚，常持一串念珠，称念三种名号：一释迦、二元和、三佛陀，终而复始，事迹异常，时人不可测，惟称其称念为“佛陀三劝”。［禅苑蒙求卷下］

　　（人名）Buddhhasi&mdotabv;ha，论师名。译曰师子觉，无着菩萨之弟也。见西域记五。

　　西域记云：唐言师子觉，无著弟子，密行莫测，高才有闻。二三贤哲，每相谓曰：凡修行业，愿觐慈氏。若先舍寿，得遂宿心，当相报语，以知其至。其师子觉先舍寿命，三年不报。世亲菩萨寻亦舍寿，时经六月亦无报命。时诸异学，咸皆讥诮，以为流转恶趣，遂无灵鉴。其后无著菩萨，于夜初分，方为门人教授定法，灯光忽翳，空中大明。有一天仙乘虚下降，即进阶庭，敬礼无著。无著云：尔来何暮？今至何谓？对曰：从此舍寿，往睹史多天，慈氏内众，莲华中生。莲华才开，慈氏赞言，善来广慧。旋绕才周，即来报命。无著曰：师子觉者，今在何处？曰：我才旋绕时，见师子觉，在外众中，耽着五欲，无暇相顾。无著曰：慈氏何相？演说何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演说妙法，义不异此。然，菩萨妙音，清畅和雅，闻者忘倦。 - 宋·普润法云

　　梵名Buddhas/a^nta　　。意译觉定。北魏译经僧。北天竺人。神悟聪敏，博通内外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕与菩提流支、勒那摩提于洛阳殿内翻译世亲之十地经论，四年始成。未久，往白马寺，于孝明帝正光六年（525）译出如来狮子吼经。后移居邺都金华寺。东魏元象二年（539）译出十法经等。所译之经，凡十部，十一卷。后不知所终。［十地经论序、历代三宝纪卷九、华严经传记卷二、开元释教录卷六、释氏稽古略卷二］

　　（人名）Buddhasanta，三藏法师名。译曰觉定。见续高僧传一。

　　（人名）Buddhvaca，婆沙四评家之一。译曰觉天。见俱舍光记二十。

　　（人名）Buddhad&amacron;sa，西天论师名。译曰觉使。见西域记五。

　　梵名Buddhayas/as　　。又称佛驮耶舍。意译觉明、觉名、觉称。东晋译经家。北印度罽宾国人。十三岁出家，至十五岁日诵经二三万言，二十七岁始受具足戒。常以读诵为务，专精不怠，博通大小乘。鸠摩罗什游学时，曾师事之。后应罗什之请，于姚秦弘始十年（408）至长安，协助罗什译出十住经，其后译出四分僧戒本、四分律，并译长阿含经，由竺佛念传译，道含笔受。后返罽宾，得虚空藏经一卷，托贾客致之凉州诸僧，其后不知所终。其所出者凡四部，八十四卷。师为赤髭，又善解毗婆沙，故时人称“赤髭毗婆沙”，又为罗什之师，故有“大毗婆沙”之称。［梁高僧传卷二、出三藏记集卷十四、历代三宝纪卷八、开元释教录卷四］

　　（人名）Buddhayaśas，罽宾国沙门名。梁僧传二，出三藏记十四，三宝记八翻为觉明。开元录四，饰宗记三本等翻为觉名。耶舍者名称之义，则以觉名为是。四分律之译主也。

　　梵语abhisambuddha　　之音译。巴利语同。又作阿惟三佛、阿毗三佛。意译为现等觉。指成就正觉之人。［放光般若经卷二、玄应音义卷三］

　　（术语）Abhisa&mdotabv;buddha，译曰现等觉。佛成正觉也。玄应音义三曰：“阿惟三佛，此言讹也，正言阿毗三佛陀。阿毗，此译云现。三，此云等。佛陀，此云觉。名现等觉。”智度论三十八曰：“兜率天上如斋处，于彼末后受天乐，寿终后来下，末后受人乐，便成阿毗三佛。”

　　（术语）Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作钵罗翳迦佛陀。旧译缘觉。新译独觉。智度论二名俱存。盖辟支佛具此二义也。初发心时值佛，而思惟世间之法，后得道，身出无佛世，性好寂静，加行满而无师友之教，自然独悟，故名独觉。又观待内外之缘（内为飞花落叶外为十二因缘）而悟圣果。故名缘觉。但天台一家之义，以之为别种，无佛世之悟道为独觉，于佛世观十二因缘而得道为缘觉。智度论十八曰：“辟支佛有二种：一名独觉，二名因缘觉。”同七十五曰：“辟支佛地者，先世种辟支佛道因缘，今世得少因缘出家，亦观深因缘法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因缘。”大乘义章十四曰：“辟支胡语，此方翻译名因缘觉。藉现事缘而得觉悟，不假他教，名因缘觉。又于十二因缘法中而得觉悟，亦名缘觉。”法华玄赞二曰：“辟支迦佛陀者，此云独觉，略云辟支佛。”瑜伽伦记八曰：“独觉地，若依梵语名钵剌翳迦佛陀，旧云辟支讹也。此云独觉，初发心时亦值佛。（中略）修加行满，无师友教，自然独悟。”有辟支佛因缘论二卷。说八辟支佛出家悟道之相。

　　简称辟支、辟支迦佛、辟支佛等，华话为缘觉，或独觉，因观飞花落叶或十二因缘而开悟证道，故名缘觉，又因无师友之教导，全靠自己之觉悟而成道，故又名独觉。 - 陈义孝编