唐雲覺救。罽賓人也。于白馬寺譯圓覺經。 - 宋·普潤法雲

　　（人名）Buddhagupta，王名。譯曰覺護。見西域記九。

　　梵名Buddhamitra　　。資料上載爲付法藏第八祖或九祖，後世定爲第九祖。又作伏馱蜜多、佛陀蜜多羅、佛陀蜜。意譯覺親。印度提伽國人，姓毗舍羅。師德厚而具大智慧，受佛陀難提（付法藏第八祖）付囑，善巧方便度化衆生，摧滅異學。其時，國王崇信外道，輕毀佛法；師自持赤旛，行于王前，經曆多時，王始召之，師至王所，求與外道對論，以無方論屈服對方；複與王論議，挫其邪心，令信正法；尋又教化尼幹子，令其弟子五百人歸佛。後付法予脅比丘而示寂。又婆薮槃豆法師傳載，佛陀蜜多羅爲世親之師。［付法藏因緣傳卷五、景德傳燈錄卷一、傳法正宗記卷二、佛祖統紀卷五］

　　梵名Buddhanandi　　。古代印度迦摩羅國人。繼承釋尊教法（付法藏）之第八祖。尊者頭頂有肉髻，辯才無礙。據付法藏因緣傳卷五載，彌遮迦以正法付尊者佛陀難提，令其流布勝甘露味，佛陀難提轉大法輪，摧伏魔怨，然後付法予佛陀蜜多。另寶林傳載，佛陀難提從婆須蜜受法，婆須蜜從彌遮迦受法，佛陀蜜多從佛陀難提受法。［祖堂集卷一、景德傳燈錄卷一］

　　（雜語）Budddhav&amacron;ca，譯曰佛說。觀經嘉祥疏曰：“佛陀此雲覺，槃遮此雲說，即佛說也。”

　　指佛陀和尚之叁種稱名。據景德傳燈錄卷十四法門佛陀章載，鳳翔府法門寺之佛陀和尚，常持一串念珠，稱念叁種名號：一釋迦、二元和、叁佛陀，終而複始，事迹異常，時人不可測，惟稱其稱念爲“佛陀叁勸”。［禅苑蒙求卷下］

　　（人名）Buddhhasi&mdotabv;ha，論師名。譯曰師子覺，無著菩薩之弟也。見西域記五。

　　西域記雲：唐言師子覺，無著弟子，密行莫測，高才有聞。二叁賢哲，每相謂曰：凡修行業，願觐慈氏。若先舍壽，得遂宿心，當相報語，以知其至。其師子覺先舍壽命，叁年不報。世親菩薩尋亦舍壽，時經六月亦無報命。時諸異學，鹹皆譏诮，以爲流轉惡趣，遂無靈鑒。其後無著菩薩，于夜初分，方爲門人教授定法，燈光忽翳，空中大明。有一天仙乘虛下降，即進階庭，敬禮無著。無著雲：爾來何暮？今至何謂？對曰：從此舍壽，往睹史多天，慈氏內衆，蓮華中生。蓮華才開，慈氏贊言，善來廣慧。旋繞才周，即來報命。無著曰：師子覺者，今在何處？曰：我才旋繞時，見師子覺，在外衆中，耽著五欲，無暇相顧。無著曰：慈氏何相？演說何法？曰：慈氏相好，言不能宣；演說妙法，義不異此。然，菩薩妙音，清暢和雅，聞者忘倦。 - 宋·普潤法雲

　　梵名Buddhas/a^nta　　。意譯覺定。北魏譯經僧。北天竺人。神悟聰敏，博通內外。北魏宣武帝永平元年（508），奉敕與菩提流支、勒那摩提于洛陽殿內翻譯世親之十地經論，四年始成。未久，往白馬寺，于孝明帝正光六年（525）譯出如來獅子吼經。後移居邺都金華寺。東魏元象二年（539）譯出十法經等。所譯之經，凡十部，十一卷。後不知所終。［十地經論序、曆代叁寶紀卷九、華嚴經傳記卷二、開元釋教錄卷六、釋氏稽古略卷二］

　　（人名）Buddhasanta，叁藏法師名。譯曰覺定。見續高僧傳一。

　　（人名）Buddhvaca，婆沙四評家之一。譯曰覺天。見俱舍光記二十。

　　（人名）Buddhad&amacron;sa，西天論師名。譯曰覺使。見西域記五。

　　梵名Buddhayas/as　　。又稱佛馱耶舍。意譯覺明、覺名、覺稱。東晉譯經家。北印度罽賓國人。十叁歲出家，至十五歲日誦經二叁萬言，二十七歲始受具足戒。常以讀誦爲務，專精不怠，博通大小乘。鸠摩羅什遊學時，曾師事之。後應羅什之請，于姚秦弘始十年（408）至長安，協助羅什譯出十住經，其後譯出四分僧戒本、四分律，並譯長阿含經，由竺佛念傳譯，道含筆受。後返罽賓，得虛空藏經一卷，托賈客致之涼州諸僧，其後不知所終。其所出者凡四部，八十四卷。師爲赤髭，又善解毗婆沙，故時人稱“赤髭毗婆沙”，又爲羅什之師，故有“大毗婆沙”之稱。［梁高僧傳卷二、出叁藏記集卷十四、曆代叁寶紀卷八、開元釋教錄卷四］

　　（人名）Buddhayaśas，罽賓國沙門名。梁僧傳二，出叁藏記十四，叁寶記八翻爲覺明。開元錄四，飾宗記叁本等翻爲覺名。耶舍者名稱之義，則以覺名爲是。四分律之譯主也。

　　梵語abhisambuddha　　之音譯。巴利語同。又作阿惟叁佛、阿毗叁佛。意譯爲現等覺。指成就正覺之人。［放光般若經卷二、玄應音義卷叁］

　　（術語）Abhisa&mdotabv;buddha，譯曰現等覺。佛成正覺也。玄應音義叁曰：“阿惟叁佛，此言訛也，正言阿毗叁佛陀。阿毗，此譯雲現。叁，此雲等。佛陀，此雲覺。名現等覺。”智度論叁十八曰：“兜率天上如齋處，于彼末後受天樂，壽終後來下，末後受人樂，便成阿毗叁佛。”

　　（術語）Pratyekabuddha，略曰辟支，辟支迦佛，辟支佛。又作缽羅翳迦佛陀。舊譯緣覺。新譯獨覺。智度論二名俱存。蓋辟支佛具此二義也。初發心時值佛，而思惟世間之法，後得道，身出無佛世，性好寂靜，加行滿而無師友之教，自然獨悟，故名獨覺。又觀待內外之緣（內爲飛花落葉外爲十二因緣）而悟聖果。故名緣覺。但天臺一家之義，以之爲別種，無佛世之悟道爲獨覺，于佛世觀十二因緣而得道爲緣覺。智度論十八曰：“辟支佛有二種：一名獨覺，二名因緣覺。”同七十五曰：“辟支佛地者，先世種辟支佛道因緣，今世得少因緣出家，亦觀深因緣法成道，名辟支佛。辟支迦秦言因緣。”大乘義章十四曰：“辟支胡語，此方翻譯名因緣覺。藉現事緣而得覺悟，不假他教，名因緣覺。又于十二因緣法中而得覺悟，亦名緣覺。”法華玄贊二曰：“辟支迦佛陀者，此雲獨覺，略雲辟支佛。”瑜伽倫記八曰：“獨覺地，若依梵語名缽剌翳迦佛陀，舊雲辟支訛也。此雲獨覺，初發心時亦值佛。（中略）修加行滿，無師友教，自然獨悟。”有辟支佛因緣論二卷。說八辟支佛出家悟道之相。

　　簡稱辟支、辟支迦佛、辟支佛等，華話爲緣覺，或獨覺，因觀飛花落葉或十二因緣而開悟證道，故名緣覺，又因無師友之教導，全靠自己之覺悟而成道，故又名獨覺。 - 陳義孝編