如六種意樂所攝愛重隨喜欣樂作意中說。 - 朱芾煌

生識的九緣之一，作意爲五遍行心所之一，有覺察之義。謂如眼初對色時，便能覺察，引領趣境，使第六識即起分別善惡之念；耳、鼻、舌、身識亦然。參閱“九緣生識”條。 - 于淩波居士著

世親釋七卷一頁雲：愛重作意者：謂卽于彼，見勝功德，深生愛味。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十八頁雲：遍行作意者：謂佛世尊、現見一切無障礙智相應作意；若諸菩薩遍于叁乘及五明處方便善巧所有作意。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十六頁雲：遍知作意者：謂由此故；遍知所緣，而不斷惑。 - 朱芾煌

瑜伽叁十一卷十一頁雲：初修業者始修業時，最初，全不于所緣境系縛其心，或于不淨，或複余處。唯作是念：我心雲何得無散亂，無相無分別，寂靜極寂靜，無轉無動，無所希望，離諸作用，于內適悅。如是精勤，于所生起一切外相，無所思惟，不念作意；卽由如是不念作意，除遣所緣。彼于其中，修習瑜伽，攝受適悅。
二解　　如五種正除遣中說。 - 朱芾煌

如四種作意中說。
二解　　如五種正除遣中說。
叁解　　瑜伽十一卷十七頁雲：對治作意者：謂由此故；正舍諸惑，住持于斷；令諸煩惱，遠離相續。 - 朱芾煌

　　界身足論上叁頁雲：非理作意雲何？謂染汙作意。
　　二解　　品類足論叁卷二頁雲：非理作意雲何？謂染汙作意。 - 朱芾煌

　　俱舍論七卷十四頁雲：共相作意。謂十六行相應作意。
　　二解　　大毗婆沙論十一卷八頁雲：共相作意者：如十六行相等。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷六頁雲；彼由如是樂斷樂修正修加行善品任持，欲界所系諸煩惱纏、若行若住、不複現行。便作是念：我今爲有于諸欲中貪欲煩惱、不覺知耶？爲無有耶？爲審觀察如是事故；隨于一種可愛淨相，作意思惟。猶未永斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，便複發起隨習近心、趣習近心、臨習近心。不能住舍，不能厭毀、製伏、違逆。彼作是念：我于諸欲，猶未解脫。其心猶未正能解脫。我心仍爲諸行製伏，如水被持；未爲法性之所製伏。我今複應爲欲永斷余隨眠故；心勤安住樂斷樂修。如是名爲觀察作意。
二解　　此出世間道所攝七作意中之觀察作意也。瑜伽叁十四卷二十一頁雲：複從此後，爲欲進斷修所斷惑；如所得道，更數修習。永斷欲界上品中品諸煩惱已；得一來果。如預流果所有諸相，今于此中，當知亦爾。然少差別。謂若行境界，于能隨順上品猛利煩惱纏處，由失念故，暫起微劣諸煩惱纏，尋能作意，速疾除遣。唯一度來生此世間，便能究竟作苦邊際。得不還果及不還相，如前已說。當知此中由觀察作意，于一切修道，數數觀察已斷未斷；如所得道，而正修習。
叁解　　瑜伽九十二卷四頁雲；複次有諸苾刍、爲離欲貪，勤修方便。由正修習加行道故；伏諸煩惱。作是思惟：我于諸欲，爲有欲貪而不覺了？爲無有耶？乃以淨相、作意思惟；于斷未斷，方得決定。觀察作意爲依止故；尋求貪欲生起處所，如實了知憶念分別；是諸煩惱勝安足處。由彼煩惱、未永斷故；若爲煩惱漂漾心時，了知能趣下劣分故；便卽製伏。若不製伏；于先所得少叁摩地，尚還退失；況能進趣勝品功德。由整攝故；能不退失。亦能進趣勝品功德。若不觀察、複還發起增上慢故；亦有退失。由觀察故；能證決定。若心漂漾；能正了知，還複整攝。是故不退。如修方便爲離欲貪；于余上位，隨其所應，當知亦爾。若猛利見、審觀察時，而不生起；彼便獲得決定勝解。我于諸處，已能勝伏。謂此所緣，應生煩惱；我于是處，已勝伏故；令不生起。超過學地；猶如大王、能隨己心，自在而轉；降伏一切魔羅聚落；證得究竟盡無生智、梵行圓滿。
四解　　顯揚七卷十二頁雲：觀察作意者：謂如是正修樂斷樂修已；善品方便之所扶持，令欲界系諸煩惱纏、若行若住、不複現行。如是行者、複自思惟：我此身中，爲有貪欲？爲無貪欲。而于諸欲境不執受耶？爲自觀察故；隨于一境，思惟勝妙清淨之相。而彼行者、由未盡斷諸隨眠故；思惟如是淨妙相時，隨順染習，趣向染習，臨至染習；不住于舍，亦不厭毀遮止違逆。行者爾時、如是自知，我于諸欲，未正遠離；心未解脫。故諸欲行、系攝我心，猶如持水、法爾攝伏。我今定當倍修治道，令余隨眠，無余斷故；倍複欣樂勝斷勝修。是名觀察作意。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十八頁雲：廣大作意者：謂諸菩薩，爲善了知生死過失，出離方便；發弘誓願，趣大菩提，所有作意。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十六頁雲：寂靜作意者：謂由此故；或有最初安心于內，或毗缽舍那，而爲上首。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十七頁雲：淨障作意者：謂由此故；棄舍諸漏，永害粗重。 - 朱芾煌

瑜伽叁十叁卷二頁雲：雲何名爲了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麁相，初靜慮靜相。如彼卷二頁至八頁廣釋。
二解　　此出世間道了相作意也。瑜伽叁十四卷一頁雲：修瑜伽師，于四聖谛略摽廣辯增上教法，聽聞受持；或于作意，已善修習；或得根本靜慮無色，由四種行，了苦谛相。謂無常行、苦行、空行、無我行。由四種行，了集谛相。謂因行、集行、起行、緣行。由四種行，了滅谛相。謂滅行、靜行、妙行、離行。由四種行，了道谛相。謂道行、如行、行行、出行。如是名爲了相作意。如彼卷一頁至二十六頁廣釋。
叁解　　顯揚七卷九頁雲：了相作意者：由作意故，了達欲界麁相，及初靜慮靜相。雲何了達欲界麁相？謂六種尋思諸欲過失。一、義。二、事。叁、相。四、品類。五、時。六、道理。尋思義者：謂尋思諸欲，多諸過患，多諸累惱，多諸疫疠，多諸災橫。如是諸欲，多諸過患，乃至多諸災橫，是爲麁義。尋思事者：謂或于內諸欲，起于貪欲；或于外諸欲，起于貪欲。尋思相者：謂尋思自相、及共相。尋思自相者：謂此是煩惱欲，此是事欲。如是諸欲，或隨順樂，或隨順苦，或複隨順不苦不樂。隨順樂者：是貪欲依處，及想心顛倒依處。隨順苦者：是瞋恚依處，及忿恨依處。隨順不苦不樂者：是覆惱诳谄無慚無愧依處，及見倒依處。如是諸欲，或暴惡受之所隨行，或不暴惡受之所隨行。如是名爲尋思諸欲自相。尋思共相者：謂尋思諸欲，生苦，乃至求不得苦，平等平等，隨逐隨縛。受用欲者，雖複諸欲廣備；亦應解了是生苦等法。此廣備欲，須臾變壞。如是名爲尋思諸欲共相。尋思品類者：謂尋思諸欲，墮黑品類。如連鎖枯骨，如穢段肉，如草炬火，如一分炭火，如蟒毒蛇，如夢所見，猶如假借莊嚴之具，如樹抄果。又複尋思一切有情，受追求所作苦，受親愛離壞所作苦，受無厭足所作苦，受不自在所作苦，受惡行所作苦。又薄伽梵言：我說習近諸欲，有五過患。一、諸欲少味。二、習近欲者，多諸苦惱，多諸過患。叁、習近欲者，無厭無足，無休無息。四、習近欲者，諸結增長。五、習近欲者，無惡不造。又複聰慧正至善人，以無量門，诃責諸欲。謂此諸欲，增染無厭，衆所共有，非法顛倒諸惡行因，增長欲愛，智者舍遠，速疾散壞，依于諸緣，放逸之地。其性無常，爲空爲虛，诳失之法。如幻如化，誘诳愚夫。若現法欲，若後法欲，若天上欲，若人間欲，一切皆是魔之所行，魔所住處。又依彼欲，能令心生無量種種惡不善法。謂貪瞋恨等諸障礙法，諸聖弟子學學處時，能爲障礙。由如是等差別過失，多分尋思諸欲墮黑品類。如是名爲尋思品類。尋思時者：謂于去來今世，常恒相續。尋思諸欲，多諸累惱，多諸災橫，多諸過患。如是名爲尋思于時。尋思道理者：謂此諸欲，由大資具，由大追求，由大勞倦，複由種種雜功業處，方得圓備成立增長。雖複如是外資生物增長成滿；然其法爾速疾散滅。又複父母妻子奴婢諸作業者朋友官僚兄弟親族等，雖暫集會；不久散壞。又複內身麁色，四大所生，糜飯所長，常棄穢惡。澡浴按摩等，雖複暫治所生苦惱；終是離散壞滅之法。爲治饑渴苦故；受諸飯食。爲治寒熱苦惱，及爲覆障可羞慚處；受畜衣服。爲治惛睡逼苦，及爲對治行住疲苦；受諸臥具。爲治諸疾病苦；受諸醫藥。如是諸欲，皆爲治苦，不應貪著。唯除應如重病所執治病之藥。或依聖教，尋思如是如是諸欲麁相。或複內自智見發起。或複尋思隨順道理。或複尋思諸欲自性，無始時來，法爾成就不思議法；不應思議，不應分別。如是名爲尋思道理。如是六種了知諸欲麁相已；又複了知初靜慮靜相。謂于初靜慮中，無如欲界極麁重相。由離如是欲麁相故；名初靜慮靜相。如是名爲了知初靜慮靜相。由定地作意故；了知欲界麁相，及初靜慮靜相。是名了相作意。此中猶有聞思間雜，應知。 - 朱芾煌

瑜伽十一卷十七頁雲：內攝作意者：謂奢摩他品作意。 - 朱芾煌

　　如顯揚七卷九頁至十叁頁廣釋。 - 朱芾煌

　　法蘊足論一卷二十二頁雲：雲何名爲如理作意？謂從善士，聞正法已；內自慶慰，歡喜踴躍，奇哉世尊，能說如是深妙正法。佛所說苦，實爲真苦；佛所說集，實爲真集；佛所說滅，實爲真滅；佛所說道，實爲真道。彼由如是內自慶慰，歡喜踴躍，引攝其心，隨攝等攝作意發意，審正觀察深妙句義。如是名爲如理作意。
　　二解　　集異門論六卷十七頁雲：雲何如理作意？答：于耳所聞，耳識所了，無倒法義，耳識所引，令心專注，隨攝等攝作意發意，審正思惟，心警覺性。如是名爲如理作意。 - 朱芾煌

從根源思惟；仔細思惟，另譯作「如理思惟、正思惟」。 - 莊春江居士編