种种供养的方法。 - 陈义孝编
(一)营办物资以供养佛、法、僧，及父母、师长、亡者等之法会，称为供养会。
(二)为密教金刚界九会曼荼罗之第四会，位于中央之右方，相当于四种曼荼罗中之羯磨曼荼罗。又称大供养会、一切如来广大供养羯磨曼荼罗、广大供养羯磨曼荼罗、金刚事业曼荼罗。此会共包括七十三尊，即五佛、四波罗蜜、十六大菩萨、八供养、四摄、贤劫十六尊、外金刚部二十天等。诸尊以宝冠、华鬘等供养大日如来，并相互展现供养之仪。各尊皆左手作拳，右手持莲花，花上置三昧耶形，以表示内外相互供养之仪相。诸尊之形像，于现图曼荼罗中，仅有四波罗蜜呈女子形像，其余诸尊均作男子形；另于五部心观之图像中，则诸尊皆呈女子形。又于此会之曼荼罗中，共有菩提心、灌顶、法、事业等四种供养。［宋译教王经卷八］（参阅“金刚界曼荼罗”3547 ）
(三)为密教金刚界修法中，曼荼罗各会各别而修时之一个节段。又称大供养会。修法之时，先于三昧耶会结诵三十七尊之内证本誓，更于此供养会中举出本誓之标帜，而行“自他平等”之供养以长养圣胎。自他平等之供养即自供养与他供养两种并行。自供养乃行者供养自心中本觉之诸如来，依此新薰之力，速疾照破无明，以修显本有之光明。他供养则供养过去已成之诸佛及一切众生。盖供养过去已成之诸佛，可藉其加持护念之力而满足行者自证之行；供养一切众生（即未来之佛），则可令彼等速疾发菩提心，而满足行者化他之行。
此外，此会之尊可分为能供养与所供养之尊，于此凡有三说：(一)以大日如来、四波罗蜜为所供养，而以十六大菩萨等为能供养。(二)仅以心王大日如来为所供养，而以金刚萨埵以下之诸尊为能供养。(三)以行者结诵印明为能供养，而以曼荼罗之三十七尊为所供养。［略出念诵经卷三、莲华部心仪轨］
（术语）金刚界九会曼荼罗之一。示诸尊以宝冠华鬘等供养本师大日如来之相。四曼中羯磨曼荼罗也。有五佛，四波罗蜜，十六大菩萨，八供四摄，贤劫十六尊，外金刚部二十天之七十三尊。见九会曼荼罗条。
梵语haviryajn~a。印度婆罗门教、印度教以动植物供奉天神与祖先之各种祭祀仪式之总称。共分七种：(一)置火礼（梵Agnyadheya ），新婚夫妇于结婚满月日举行。(二)火祭（梵Agnihotra ），每日早晚两次，投牛酪及其他供物于家主火、供养火、祖先祭火等三火中。(三)新月满月祭（梵Dars/apu^rn!ama^sa ），为供养祭中最大之祭典，通常在相当于我国农历之正月十六日举行。(四)初穗祭（梵A^gra -yan!es!t!i ），又作新尝祭。以时令之作物供养天神或祖先，如秋季献米，春季或雨季献麦，夏季献竹。(五)四月祭（梵Ca^turma^sya ），每四个月举行一次，春分为一切神祭，雨季为伐楼拿祭，秋分为娑迦祭。(六)供兽祭（梵Ni^dhapas/u -bandha ），向因陀罗、阿耆尼、苏利耶、生主等奉献羝羊供物。(七)塞达罗摩尼祭（梵Sautra^man!i ），主要对苏达罗曼（梵Su^traman ，即因陀罗）献祭，兼祭双马童（梵As/vin 辩才天梵Sarasvati^ ）。
（杂名）依观佛三昧海经十（念十方佛品）所记奉献香华时之发愿文而作者。于法会之式为供养文讽咏之。见鱼山集略。
又作供养云海。有三义：(一)比喻加持一供养物，即为加持无量之供养物。(二)比喻供物之数量无限，多如云海。大日经疏卷一（大三九·五九○中）：“现种种身语意，兴种种供养云；以无尽大愿，广修诸度。”(三)谓诸菩萨兴起种种云，如一切摩尼宝花云、一切莲花妙香云等，以供养如来，称为供养云。［八十华严经卷五世主妙严品、大日经供养法疏卷下］
（杂名）劝募供养物者。与化主同。见象器笺七。
“前供养”之对称。密教修法时，于本尊加持、散念诵之后，供养六种供具，称为后供养。通常前供养乃供养修得之尊，后供养则供养性德之尊。行事供养（办备供物而供养之，为理供养之对称）时，系将列于行者左方坛上之供具供养之。此乃沿袭自印度宴客之作法，印度之习俗，每宴请宾客，宾客欲告别时，主人必再度劝馔；依此，佛教乃有后供养之作法。［准提陀罗尼经、观自在菩萨如意轮念诵仪轨、甘露军荼利菩萨供养念诵成就仪轨］
书写经典送人，或书写经毕，欲置入经藏时所行之法会。又作开题供养、书写供养、一切经供养。又经属三宝中之法宝，供养经即供养法宝。经供养法会时，须唱诵如下誓言（大九·三六上）：“我等当起大忍力，读诵此经，持说书写，种种供养，不惜身命。”我国最早举行经供养者，乃南朝梁武帝大通五年（531 ）二月，武帝幸临同泰寺，开金字般若波罗蜜经题，特设道俗五万余人之无遮大会，其时皇太子并奉嚫五经及七宝经函以行供养；此一行事遂成后世经供养之起源。［法华经卷四劝持品、佛祖统纪卷三十七］
（行事）不限何经，书写之，为作佛事。谓为经供养。供养经之义。经者属于三宝中之法宝。供养经者，即供养法宝也。法华经分别功德品曰：“如来灭后，若有受持读诵，为他人说。若自书，若教人书供养经卷，不须复起塔寺，及造僧坊供养众僧。”随求陀罗尼经记书随求陀罗尼，系于病比丘之颈，大减病苦，死后虽坠地狱，亦依咒力而消灭罪障，生于天而成随求即得天子。
书写经文以做佛事。经属于三宝中之法宝，故经供养是供养法宝。 - 陈义孝编
是供养法宝，撰写经文以做佛事，印经流传为法供养，亦称法布施。
- 梵心居士编
“后供养”之对称。指密教修一座行法时，于入我我入（如来之三密入于我，我之三业入于如来，即观行者之三业与本尊之三密互相融会而为一体）、正念诵等之前，供养六种供具。依深秘作释，前供养乃供养修得之尊，后供养则供养性德之尊。行事供养（办备供物而作供养，为理供养之对称）时，系供养行者右方坛上之供具；若四面办备六种供具时，则供养左、右及本尊等三面之供具。 ［成就妙法莲华经王瑜伽观智仪轨］
为普贤行愿疏所举三种供养之法。即：(一)财供养，以世间财宝及种种上妙诸供养具供养诸佛菩萨。(二)法供养，依佛所说教法，修于众行，乃至不舍菩萨业，不离菩提心，即是以法供养诸佛菩萨。(三)观行供养，依中道妙观，观于一念之心，具足三谛之法，无有缺减，众生、诸佛平等不二，烦恼生死即是菩提涅槃，念念观之，即是供养诸佛菩萨。（参阅“供养”3065）
（名数）见供养条。
[出普贤行愿疏] 一财供养谓以世间财宝。及以种种上妙诸供养具。供养诸佛菩萨。是名财供养。(菩萨。梵语具云菩提萨埵。华言觉有情。)二法供养谓依佛所说教法。修于众行。乃至不舍菩萨业。不离菩提心。即是以法供养诸佛菩萨。是名法供养。(梵语菩提。华言道。)三观行供养谓依中道妙观。观于一念之心。具足三谛之法。无有缺减。众生诸佛。平等不二。烦恼生死。即是菩提涅槃。念念观之。即是供养诸佛菩萨。是名观行供养。(三谛者。真谛。俗谛。中谛也。梵语涅槃。华言灭度。) - 明·一如等 撰
为供养佛之最殊胜方法。乃菩萨十种供养之一。胜供养又有三种方法： (一)专设种种供养，(二)以纯净信心供养，(三)以回向心设供养。［菩萨地持经卷七、菩萨地持方便处供养习近无量品、大乘义章卷十四］（参阅“供养”3065）
又作事供。为“理供养”之对称。即于坛上置放涂香、花鬘等为供养物，依三密之加持力，一捻香、一轮花等得以周遍法界，供养三世十方一切诸佛。其中，涂香，表示清净之义，谓涤净菩提心中戏论之垢，灭除生死之热恼；花，表示净心之种子于大悲胎藏中开敷万行。又一轮花、一盏灯等，悉为地、水、火、风、空、识等六大性起之法，亦即悉以六大为其体性。［苏悉地羯啰经卷下供养品、大日经疏卷七、卷八］