種種供養的方法。 - 陳義孝編

　　(一)營辦物資以供養佛、法、僧，及父母、師長、亡者等之法會，稱爲供養會。

　　(二)爲密教金剛界九會曼荼羅之第四會，位于中央之右方，相當于四種曼荼羅中之羯磨曼荼羅。又稱大供養會、一切如來廣大供養羯磨曼荼羅、廣大供養羯磨曼荼羅、金剛事業曼荼羅。此會共包括七十叁尊，即五佛、四波羅蜜、十六大菩薩、八供養、四攝、賢劫十六尊、外金剛部二十天等。諸尊以寶冠、華鬘等供養大日如來，並相互展現供養之儀。各尊皆左手作拳，右手持蓮花，花上置叁昧耶形，以表示內外相互供養之儀相。諸尊之形像，于現圖曼荼羅中，僅有四波羅蜜呈女子形像，其余諸尊均作男子形；另于五部心觀之圖像中，則諸尊皆呈女子形。又于此會之曼荼羅中，共有菩提心、灌頂、法、事業等四種供養。［宋譯教王經卷八］（參閱“金剛界曼荼羅”3547　　）

　　(叁)爲密教金剛界修法中，曼荼羅各會各別而修時之一個節段。又稱大供養會。修法之時，先于叁昧耶會結誦叁十七尊之內證本誓，更于此供養會中舉出本誓之標幟，而行“自他平等”之供養以長養聖胎。自他平等之供養即自供養與他供養兩種並行。自供養乃行者供養自心中本覺之諸如來，依此新薰之力，速疾照破無明，以修顯本有之光明。他供養則供養過去已成之諸佛及一切衆生。蓋供養過去已成之諸佛，可藉其加持護念之力而滿足行者自證之行；供養一切衆生（即未來之佛），則可令彼等速疾發菩提心，而滿足行者化他之行。

　　此外，此會之尊可分爲能供養與所供養之尊，于此凡有叁說：(一)以大日如來、四波羅蜜爲所供養，而以十六大菩薩等爲能供養。(二)僅以心王大日如來爲所供養，而以金剛薩埵以下之諸尊爲能供養。(叁)以行者結誦印明爲能供養，而以曼荼羅之叁十七尊爲所供養。［略出念誦經卷叁、蓮華部心儀軌］

　　（術語）金剛界九會曼荼羅之一。示諸尊以寶冠華鬘等供養本師大日如來之相。四曼中羯磨曼荼羅也。有五佛，四波羅蜜，十六大菩薩，八供四攝，賢劫十六尊，外金剛部二十天之七十叁尊。見九會曼荼羅條。

　　梵語haviryajn~a。印度婆羅門教、印度教以動植物供奉天神與祖先之各種祭祀儀式之總稱。共分七種：(一)置火禮（梵Agnyadheya　　），新婚夫婦于結婚滿月日舉行。(二)火祭（梵Agnihotra　　），每日早晚兩次，投牛酪及其他供物于家主火、供養火、祖先祭火等叁火中。(叁)新月滿月祭（梵Dars/apu^rn!ama^sa　　），爲供養祭中最大之祭典，通常在相當于我國農曆之正月十六日舉行。(四)初穗祭（梵A^gra　　-yan!es!t!i　　），又作新嘗祭。以時令之作物供養天神或祖先，如秋季獻米，春季或雨季獻麥，夏季獻竹。(五)四月祭（梵Ca^turma^sya　　），每四個月舉行一次，春分爲一切神祭，雨季爲伐樓拿祭，秋分爲娑迦祭。(六)供獸祭（梵Ni^dhapas/u　　-bandha　　），向因陀羅、阿耆尼、蘇利耶、生主等奉獻羝羊供物。(七)塞達羅摩尼祭（梵Sautra^man!i　　），主要對蘇達羅曼（梵Su^traman　　，即因陀羅）獻祭，兼祭雙馬童（梵As/vin　　辯才天梵Sarasvati^　　）。

　　（雜名）依觀佛叁昧海經十（念十方佛品）所記奉獻香華時之發願文而作者。于法會之式爲供養文諷詠之。見魚山集略。

　　又作供養雲海。有叁義：(一)比喻加持一供養物，即爲加持無量之供養物。(二)比喻供物之數量無限，多如雲海。大日經疏卷一（大叁九·五九○中）：“現種種身語意，興種種供養雲；以無盡大願，廣修諸度。”(叁)謂諸菩薩興起種種雲，如一切摩尼寶花雲、一切蓮花妙香雲等，以供養如來，稱爲供養雲。［八十華嚴經卷五世主妙嚴品、大日經供養法疏卷下］

　　（雜名）勸募供養物者。與化主同。見象器箋七。

　　“前供養”之對稱。密教修法時，于本尊加持、散念誦之後，供養六種供具，稱爲後供養。通常前供養乃供養修得之尊，後供養則供養性德之尊。行事供養（辦備供物而供養之，爲理供養之對稱）時，系將列于行者左方壇上之供具供養之。此乃沿襲自印度宴客之作法，印度之習俗，每宴請賓客，賓客欲告別時，主人必再度勸馔；依此，佛教乃有後供養之作法。［准提陀羅尼經、觀自在菩薩如意輪念誦儀軌、甘露軍荼利菩薩供養念誦成就儀軌］

　　書寫經典送人，或書寫經畢，欲置入經藏時所行之法會。又作開題供養、書寫供養、一切經供養。又經屬叁寶中之法寶，供養經即供養法寶。經供養法會時，須唱誦如下誓言（大九·叁六上）：“我等當起大忍力，讀誦此經，持說書寫，種種供養，不惜身命。”我國最早舉行經供養者，乃南朝梁武帝大通五年（531　　）二月，武帝幸臨同泰寺，開金字般若波羅蜜經題，特設道俗五萬余人之無遮大會，其時皇太子並奉嚫五經及七寶經函以行供養；此一行事遂成後世經供養之起源。［法華經卷四勸持品、佛祖統紀卷叁十七］

　　（行事）不限何經，書寫之，爲作佛事。謂爲經供養。供養經之義。經者屬于叁寶中之法寶。供養經者，即供養法寶也。法華經分別功德品曰：“如來滅後，若有受持讀誦，爲他人說。若自書，若教人書供養經卷，不須複起塔寺，及造僧坊供養衆僧。”隨求陀羅尼經記書隨求陀羅尼，系于病比丘之頸，大減病苦，死後雖墜地獄，亦依咒力而消滅罪障，生于天而成隨求即得天子。

　　書寫經文以做佛事。經屬于叁寶中之法寶，故經供養是供養法寶。 - 陳義孝編

是供養法寶，撰寫經文以做佛事，印經流傳爲法供養，亦稱法布施。

- 梵心居士編

　　“後供養”之對稱。指密教修一座行法時，于入我我入（如來之叁密入于我，我之叁業入于如來，即觀行者之叁業與本尊之叁密互相融會而爲一體）、正念誦等之前，供養六種供具。依深秘作釋，前供養乃供養修得之尊，後供養則供養性德之尊。行事供養（辦備供物而作供養，爲理供養之對稱）時，系供養行者右方壇上之供具；若四面辦備六種供具時，則供養左、右及本尊等叁面之供具。　　［成就妙法蓮華經王瑜伽觀智儀軌］

　　爲普賢行願疏所舉叁種供養之法。即：(一)財供養，以世間財寶及種種上妙諸供養具供養諸佛菩薩。(二)法供養，依佛所說教法，修于衆行，乃至不舍菩薩業，不離菩提心，即是以法供養諸佛菩薩。(叁)觀行供養，依中道妙觀，觀于一念之心，具足叁谛之法，無有缺減，衆生、諸佛平等不二，煩惱生死即是菩提涅槃，念念觀之，即是供養諸佛菩薩。（參閱“供養”3065）

　　（名數）見供養條。

　　[出普賢行願疏]　　一財供養謂以世間財寶。及以種種上妙諸供養具。供養諸佛菩薩。是名財供養。(菩薩。梵語具雲菩提薩埵。華言覺有情。)二法供養謂依佛所說教法。修于衆行。乃至不舍菩薩業。不離菩提心。即是以法供養諸佛菩薩。是名法供養。(梵語菩提。華言道。)叁觀行供養謂依中道妙觀。觀于一念之心。具足叁谛之法。無有缺減。衆生諸佛。平等不二。煩惱生死。即是菩提涅槃。念念觀之。即是供養諸佛菩薩。是名觀行供養。(叁谛者。真谛。俗谛。中谛也。梵語涅槃。華言滅度。) - 明·一如等 撰

　　爲供養佛之最殊勝方法。乃菩薩十種供養之一。勝供養又有叁種方法：　　(一)專設種種供養，(二)以純淨信心供養，(叁)以回向心設供養。［菩薩地持經卷七、菩薩地持方便處供養習近無量品、大乘義章卷十四］（參閱“供養”3065）

　　又作事供。爲“理供養”之對稱。即于壇上置放塗香、花鬘等爲供養物，依叁密之加持力，一撚香、一輪花等得以周遍法界，供養叁世十方一切諸佛。其中，塗香，表示清淨之義，謂滌淨菩提心中戲論之垢，滅除生死之熱惱；花，表示淨心之種子于大悲胎藏中開敷萬行。又一輪花、一盞燈等，悉爲地、水、火、風、空、識等六大性起之法，亦即悉以六大爲其體性。［蘇悉地羯啰經卷下供養品、大日經疏卷七、卷八］